قرّر ابن القيم أن الفقيه الكامل هو من يدفع القدر بالقدر، فيباشر الأسباب التي وضعها الله لدفع الأقدار السيئة: يدفع قدر المرض بالدواء، وقدر الجوع بالطعام، وقدر البلاء بالدعاء. ولا يجوز الاستسلام للأقدار السيئة بحجة التوكل.
«بل الفقيه كل الفقيه الذي يرد القدر بالقدر ويدفع القدر بالقدر ويعارض القدر بالقدر»
حذّر ابن القيم من مغالطة النفس بالاتكاء على عفو الله ومغفرته مع الإصرار على المعصية، والتسويف بالتوبة، أو الاعتماد على المندوبات كقيام الليل والاستغفار دون مجاهدة حقيقية. فهذه الطريقة توظيف فاسد لقانون السببية.
«ولكن تغالطه نفسه بالاتكال على عفو الله ومغفرته تارا وبالتسويف بالتوبه والاستغفار باللسان تاره»
أورد ابن القيم نماذج من المغالطة، منها: من يفعل الذنب ثم يقول «سبحان الله وبحمده» مئة مرة ظناً أنه محا آثار المعاصي، ومن يطوف بالبيت بعد الذنب ظناً أنه تكفير له. وهذا توظيف خاطئ للنصوص الشرعية يخالف مقاصدها.
«من قال في يوم سبحان الله وبحمده 100 مره حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر»— متفق عليه
«وقال لي رجل من المنتسبين الى الفقه انا افعل ما افعل ثم اقول سبحان الله وبحمده 100 مره وقد غفر ذلك اجماعه»
أوضح ابن القيم أن صيام يوم عاشوراء ويوم عرفة إنما يُكفّر الذنوب بشرط اجتناب الكبائر وعدم الإصرار على الصغائر، فمن أصرّ على الكبائر لم ينتج صومه المغفرة المتوقعة. والاعتماد على هذه الأيام مع الإصرار توظيف خاطئ.
«ولم يدري هذا المغتر ان صوم رمضان والصلوات الخمس اعظم واجل من صيام يوم عرفه ويوم عاشوراء وهي انما تكفر ما بينهما اذا اجتنبت الكبائر»
بيّن ابن القيم أن حسن الظن بالله إنما يكون مع الإحسان والمجاهدة على ترك المعاصي، لا مع الإصرار عليها. وقد قال الحسن البصري: «المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل، والفاجر أساء الظن بربه فأساء العمل».
«ولا ريب ان حسن الظن انما يكون مع الاحسان فان المحسن حسن الظن بربه ان يجازيه على احسانه»
من ثمرات الإيمان بقانون السببية أن يتعرف الإنسان على أسباب الخير فيباشرها لتأتيه بالخير، وعلى أسباب الشر فيجتنبها لأنها تثمر شراً. وأصل ذلك في القرآن والسنة جُملةً، وفي دراسة التاريخ تفصيلاً.
«على الانسان ان يتعرف على اسباب الخير والشر اسباب الخير ليفعلها واسباب الشر ليشتنبها»
حلّل ابن القيم المعضلة التي تجمع بين الإيمان بالدار الآخرة والإصرار على المعاصي، وأرجعها إلى جملة من الأسباب المتراكمة: ضعف اليقين بسبب البعد عن مواطن الذكر والعلم، وعدم استحضار عظمة الله والدار الآخرة بسبب الانشغال بالدنيا، وغلبات الهوى واستيلاء الشهوة، وتسويل النفس الأمارة بالسوء، وغرور الشيطان، واستبطاء الوعد بالجنة، وطول الأمل، ورقدة الغفلة، وحب العاجل، والإلف بالمعاصي والعوائد.
«وانضم الى ذلك تقاضي الطبع وغلبات الهوى واستيلاء الشهوه وتسويل النفس الاماره بالسوء وغرور الشيطان»
اللحظة التي يصارع فيها الإنسان نفسه ويمنعها من الوقوع في الشهوة المحرّمة هي لحظة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى، وسيكافئه عليها مكافأةً جزيلةً من جنس عمله، لأنها تكون في وقت الرخاء حيث داعي المعصية أوفر والنفس مُقبِلة بكاملها على شهواتها.
«هذه اللحظه التي انت تصارع فيها نفسك على ان تمنعها من رغباتها هذه لحظه عظيمه عند الله سبحانه وتعالى»
في الحديث النبوي عن يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكَلَة على قصعتها، فسُئل: أمن قلّة نحن يومئذٍ؟ فقال: «أنتم يومئذٍ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل، تُنزع المهابة من قلوب عدوكم ويُجعل في قلوبكم الوهن». قيل: وما الوهن؟ قال: «حبّ الحياة وكراهة الموت». فالذنوب والمعاصي تُفضي إلى هذا الوهن الذي يُمكّن الأعداء.
«يوشك أن تتداعى عليكم الأمم... ولكنكم غثاء كغثاء السيل، تُنزع المهابة من قلوب عدوكم ويُجعل في قلوبكم الوهن... حبّ الحياة وكراهة الموت»— مسند أحمد
«تنزع المهابه من قلوب عدوكم ويجعل في قلوبكم الوهن قال وما الوهن قال حب الحياه وكرهه الموت»
المعصية تُولِّد معصيةً بعدها، وهذه تُولِّد ثالثة، حتى تصير الذنوب هيئةً راسخة وملكةً ثابتة في النفس ويعزّ على العبد الخروج منها. كمن أدمن النظر الحرام حتى صارت معصيته برنامج حياة ومنهجًا يوميًا.
«ان المعاصي تزرع امثالها ويولد بعضها بعضا حتى يعز على العبد مفارقتها والخروج منها»
المدمن على المعصية لا يجد فيها لذةً حقيقية بعد حين، لكنه يستمر فيها لأنه يشعر بألم تركها. وهذا من أشد العقوبات؛ أن يفعل الحرام بلا لذة، ولا يستطيع تركه. ومن بلغ هذه الحال فليعلم أنه قد وقع في قمة الخذلان.
«حتى ان كثيرا من الفساق لا يواقع المعصيه من غير لذه يجدها ولا داعيه اليها الا لما يجد من الالم بمفارقتهم»
من جاهد نفسه على الطاعة وألفها، أرسل الله بفضله عليه الملائكة تؤزه إليها وتحرضه عليها وتزعجه من فراشه لأدائها. أما من آثر المعاصي وألفها، فالله يُسخِّر له الشياطين تدفعه إليها دفعًا.
﴿ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ﴾
«ولا يزال العبد يعاني الطاعه ويالف ويحبها حتى يرسل الله سبحانه وتعالى برحمته عليه الملائكه تؤذه اليها»
النفس الإنسانية لها أحوال متعاقبة من الإقبال على الطاعة والإدبار عنها، وهذا أمر طبيعي أخبر به النبي ﷺ. فلا ينبغي للإنسان أن يتوهّم حين يشعر بالضعف أنه أصبح إنساناً سيئاً أو أنه فسق، بل هذا من طبيعة النفس التي تصعد وتهبط.
«إن للنفس إقبالاً وإدباراً»
«ان للنفس اقبالا وادبارا النفس الانسانيه لها اقبال على الطاعه»
من حذائر إبليس مع من يسلك طريق الاستقامة بعد سنوات من الضياع: أن يتركه أولاً يمارس الطاعة ويرتفع في مستوياتها، ثم يستغل لحظة ضعفٍ ليُوقعه في معاصٍ أشدّ مما كان عليه قبل الالتزام، ليشعره باليأس من نفسه وأنه إنسان مؤوس منه لا يصلح.
«يترك لك مساحه لان تمارس الطاعه ويخفف من حجم الوساوس لديك عندما يراك ابليس تريد ان تسلك طريق الاستقامه»
إذا وقع المسلم في المعصية بعد فترة استقامة فلا ينبغي له أن ييأس من نفسه أو يظن أن باب التوبة أُغلق، بل يستغفر ويتوب ويعود إلى المجاهدة مرة أخرى؛ فإن هذه اللحظة بالذات هي التي يريد فيها إبليس أن يُقنطه من رحمة الله وقدرته على إصلاح نفسه.
«استغفر الله واتوب اليه ولا تياس من نفسك هي هاي اللحظه ابليس يريد ان يقنطك من نفسك ومن قدرتك على اصلاح نفسك»
لحديث «إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت» ثلاثة وجوه في الفهم: الأول: التهديد والوعيد. الثاني: من لا يستحي من الله صنع كل شيء، دلالةً على خطورة انعدام الحياء. الثالث - الذي أورده ابن القيم -: أن الفعل الذي لا تشعر بحياء أن يراك الله عليه يدل أنه مباح، وما شعرت فيه بالحياء من الله فاتركه، وهو استفتاء للقلب السوي.
«إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت»— صحيح البخاري
«وفيه تفسيران احدهما انه على الت هديد والوعيد والمعنى من لم يستحي فانه يصنع ما شاء»
ضبط ابن القيم مراحل تطور المعصية في النفس: الخاطرة ← إذا استُرسل معها صارت وسوسةً متكررة ← ثم صارت إرادة ← ثم عزيمة ← ثم فعلاً ← ثم صفةً لازمة وهيئةً راسخة (الإدمان). فالعاقل يعالج نفسه من الخاطرة الأولى بدفعها والاستعاذة والانشغال بغيرها قبل أن تتحول إلى فعل يصعب الخروج منه.
«فان الخطره تنقلب وسوسه والوسوسه تصير اراده والاراده تقوى فتصير عزيمه ثم تصير فعلا ثم تصير صفه لازمه وهيئه ثابته راسخه»
عند ورود الخاطرة الأولى للمعصية على الإنسان ينبغي ألا يستغرق معها في الخيال، بل يستغفر الله أولاً ثم يشغل نفسه بفعل آخر كالرياضة أو المكالمة أو الذهاب إلى المسجد؛ لأن البقاء في نفس الوضعية مع الاسترخاء يُعين على استحكام الخاطرة وتحوّلها إلى وسواس.
«اول ما تاتيك حاول اولا استغفر الله ثم اشغل نفسك بشيء اخر بعض الشباب لما تاتي الخطر يبقى جالس على الفراش»
الذنوب أمراض القلوب، ولا دواء لها إلا تركها. وقد أجمع السائرون إلى الله أن القلوب لا تُعطى مناها حتى تصل إلى مولاها، ولا تصل إلى مولاها حتى تكون صحيحة سليمة. وأصل العلاج مخالفة الهوى، فالهوى هو مرض القلب وشفاؤه مخالفته.
﴿ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ﴾
«لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به»— ذكره الشيخ مع التنبيه على الخلاف في صحته
«وقد اجمع السائرون الى الله ان القلوب لا تعطى مناها حتى تصل الى مولاها ولا تصل الى مولاها حتى تكون صحيحه سليمه»
من خالف هواه وترك المعصية حين تكون على باب الدار نال جنة في قلبه في الدنيا قبل الآخرة، وهي سعادة القلب وراحته وطمأنينته. وهذه الجنة لا يعرف قيمتها إلا من جرّب أن تكون المعصية قريبة منه ثم تركها لله. وقد نبّه ابن القيم أن آية: ﴿وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى﴾ تشمل جنة الدنيا قبل الآخرة.
﴿ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ﴾
«سيعوضك الله جنه في قلبك وراحه لا يعرف ذلك الا من جرب جرب ان تكون المعصيه على باب الدار ثم يتركها»
كل شيء أحبّه العبد تعلقًا لا يرضي الله يعذّبه الله به ثلاث مرات: قبل حصوله بالهم والضنك، وحال حصوله بالخوف من سلبه والفضيحة، وبعد فراقه بالحسرة والألم. وهذا ينطبق على العشق الحرام والمال الحرام وغيرهما.
«فمن احب شيئا غير الله عذب به ثلاث مرات في هذه الدار فهو يعذب به عذب به ثلاث مرات»
من عقوبات الذنوب أنها تصغّر النفس وتُحقّرها كما قال تعالى: ﴿وقد خاب من دسّاها﴾، أي أذلّها وأهانها. أما الطاعة فتُنمّي النفس وتُزكّيها وتُكبّرها كما قال: ﴿قد أفلح من زكّاها﴾. فكلما أطعت الله تطوّرت نفسك وتوسّعت، وكلما عصيته دستَها وجعلتها نفسًا صغيرة ذليلة.
﴿ قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ﴾
«ومن عقوباتها انها تصغر النفس وتقمع وتديها وتحقيرها حتى تصير اصغر شي واحره من قوله تعالى وقد خاب من دساها»
من عقوبات الذنوب أن العاصي يكون دائمًا في أسر شيطانه وسجن شهواته وقيود هواه. ولا أسير أسوأ حالًا من أسير أسره أعدى عدو، وهو الشيطان. ولا سجن أضيق من سجن الهوى. ولا قيد أصعب من قيد الشهوة. فكيف يسير إلى الله قلب ماسور مسجون مقيد؟
«ان العاصي دائما في اسر شيطانه وسجن شهواته وقيود هواه فهو اسير مسجون مقيد ولا اسير اسوا حالا من اسير اسره اعى عدو الله وهو الشيطان»
الحرية الحقيقية ليست هي الخروج من ربقة التشريع كما تنادي بعض الأصوات، بل هي كما قال الشاطبي: أن تخرج من داعية هواك إلى طاعة مولاك. فتتخلص من عبودية الشهوات وتتفرغ لعبودية الله، فتلك هي الحرية الحقيقية التي تُسعد صاحبها.
«فالحريه الحقيقيه ليست هي الخروج من ربقه التشريع بل كما قال الشاطبي ان تخرج من داعيه هواك الى طاعه مولاك»
من عقوبات الذنوب أنها تسلب من العاصي أسماء المدح كالمؤمن والتقي والبار والمحسن، وتُلبسه أسماء الذم كالفاسق والعاصي والخبيث. وقد قال الله تعالى: ﴿بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان﴾. فالإنسان الشريف لا يرضى لنفسه أن يكون لقبه عند الله وعند الناس فاسقًا أو عاصيًا.
﴿ يا/أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ﴾
«ومن عقوباتها انها تسلب صاحبها اسماء المدح والشرف وتكسوه اسماء الذم والصغار يكفي العاصي مذم ان اسمه عاصي»
رأى بعض السلف أن العبد مُلقى بين الله والشيطان؛ فإن أعرض الله عنه تولّاه الشيطان، وإن تولّاه الله لم يقدر عليه الشيطان. والإنسان هو الذي يُمكِّن أحد الوليَّين بطاعته أو معصيته، فمن أطاع الله احتضنه الله ورعاه، ومن عصاه اشتراه الشيطان.
﴿ استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون ﴾
«رايت العبد ملقا بين الله سبحانه وبين الشيطان فان اعرض الله عنه تولاه الشيطان وان تولاه الله لم يقدر عليه الشيطان»
معركة الإنسان الحقيقية هي مع نفسه الأمارة بالسوء لا مع الخارج؛ فمن ملك زمام نفسه نجا حتى لو اجتمع عليه أهل الأرض، ومن غلبته نفسه الأمارة أصبح عبداً لها تقوده حيث شاءت. والمعاصي تخون العبد أحوج ما يكون إلى نفسه فتُشوّش بصيرته في معرفة أسباب السعادة والشقاء.
«والمعاصي تخون العبد احوج ما كان الى نفسه في تحصيل هذا العلم واثار الحظ الاشرف العالي الدائم على الحظ الخسيس الادنى المنقطع»
ابتلى الله الإنسانَ بعدوٍّ لا يفارقه طرفة عين ولا ينام ولا يغفل عنه، يراه هو وقبيله من حيث لا يراه الإنسان، ويبذل جهده في معاداته في كل حال، ويستعين عليه بشياطين الجن وشياطين الإنس.
«ابتلى هذا الانسان بعدو لا يفارقه طرفه عين ولا ينام منه ولا يغفل عنه يراه هو وقبيله من حيث لا يراه»
لم يسلّط الله إبليسَ على عبده المؤمن إلا لأن الجهاد أحبُّ شيء إليه وأهله أرفع الخلق عنده درجات. وأول الجهاد وأساسه هو جهاد النفس ضد الخطرات، وكل مؤمن لا بد أن يأخذ حظه من هذه العبودية.
«ولم يسلط سبحانه هذا العدو على عبده المؤمن الاى لان الجهاد احب شيء اليه واهله ارفع الخلق عنده درجات»
جمع الله فلسفة هذه الحرب في أربع كلمات: الصبر والمصابرة والمرابطة والتقوى. والمرابطة تعني لزوم ثغر القلب والعين والأذن واللسان والبطن واليد والرجل، وهذه الثغور يدخل منها العدو إذا تُركت بلا حراسة.
﴿ يا/أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ﴾
«وجعل تقوى الله راس امره نجح في هذه المعركه الابديه»
يضرب ابن القيم مثالاً بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أُحد: حين أخلوا الثغر الذي أُمروا بلزومه دخل العدو منه فكانت الهزيمة. وكذلك في معركة الإنسان مع الشيطان: إذا أطلق العنان لبصره أو لسانه أو سمعه أو يده ورجله فلا يسأل من أين أتت الهزيمة.
﴿ أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير ﴾
«اذا اطلقت العنان لبصرك ستاتيك الهزيمه اذا اطلقت العنان للسانك يتكلم كيف شاء ستاتيك الهزيمه»
سأل إبليس عن أقرب جنود القلب إليه فأُجيب بأنها النفس. فأوصى جنوده بأن يدخلوا عليها من مرادها وينقشوا صورة المحبوب فيها حتى تطمئن إليه، فتخون القلب وتتواطأ مع إبليس فتنهدم الحصون الأخرى كلها تباعاً.
«فسال عن اخص الجند به واقربهم منه منزله فقيل له هي النفس»
لا يشترط أن ترى الحرام أو تسمعه لتقع في شَرَكه؛ بل مجرد التفكير في الحرام وتأمّله هو أول ما يبذره الشيطان في القلب. فالخطرات التي يُلقيها إبليس على النفس تتحوّل بعد استقرارها إلى أفعال في الجوارح.
«اجعلوها تفكر وتامل وتنظر وتفتش فانها اذا تشربت هذه الخطرات تحولت الى فعل في الجوارح بعد ذلك»
أعظم سبب لفساد الإنسان في الحياة هو عينه. فمن يُحكم عينه وأين تنظر انتهى من ثلثَي المعركة، أما من يطلق عينيه حتى لفضول النظر المباح فإنه يجعل نفسه قريباً من الحرام خطوة بعد خطوة.
﴿ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ﴾
﴿ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى ﴾
«فاني ما افسدت بني ادم بشيء مثل النظر اكثر سبب لفساد الانسان في الحياه عينه»
يصف إبليس مسيرة الإفساد عبر العين بقوله: «أبذر من خلال العين في القلب بذر الشهوة، ثم أسقيه بماء الأمنية، ثم لا أزال أعده وأمنّيه حتى تتحوّل الشهوة إلى فعل». لذلك أمر الله بغض البصر تزكيةً للقلب.
﴿ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ﴾
«فاني ابذر به في القلبي بدر الشهوه ثم اسقيه بماء الامنيه ثم لا الامنيه نعم امنيه بماء امنيه ثم لا ازال اعده وامنيه»
حذّر السلف كالحارث المحاسبي ليس من النظر الحرام فحسب، بل من فضول النظر المباح أيضاً. فالشيء الذي لا يعني الإنسان ينبغي صرف البصر عنه، حتى زينة الحياة الدنيا المباحة، لأن الإطلاق في المباح يفتح الطريق إلى الحرام.
﴿ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى ﴾
«كانوا يحذرون ليس فقط من النظر الحرام كانوا يحذرون من فضول النظر يا اخي الشيء الذي لا يعني اصرف بصرك عنه»
يأمر إبليس جنوده بالمرابطة على ثغر الأذن ومنع أي خير من الدخول منها: الكلام الطيب والمواعظ وكلام الله وكلام رسوله وكلام النصحاء. ولو دخل شيء من ذلك فليحولوا بين الإنسان وبين تدبّره وفهمه.
«ثم امنعوا ثغر الاذن ان يدخل عليهما يفسد عليكم الامر فاجتهدوا الا تدخلوا منه الا الباطل»
من أكبر مخادعات إبليس أنه يُخرج الحق -القرآن ومجالس العلم والأمر بالمعروف- في قالب ثقيل مكروه حتى تنفر منه النفس، ويُخرج الباطل في قالب جميل مرغوب. فإذا وجدت نفسك تتثاقل عن مجالس الخير فاعلم أن الذي رسم ذلك هو إبليس.
إحالة إلى آية — يُرجع نصها من المصدر القرآني الموثوق.
«الشيطان يحرص ان يظهر لك الحق في صوره ثقيله مكروه الشيطان حريص ان يظهر لك الحق القران والسنه ومجالس العلم بصوره ثقيله مكروه»
يصوّر شياطين الإنس الأمرَ بالمعروف والنهي عن المنكر على أنه تدخل في خصوصيات الناس وكثرة فضول. وهذا مما نبّه عليه ابن القيم صريحاً، وهو ما يجري في الواقع المعاصر، وينبغي على المسلم ألا ينخدع بهذا القالب الابليسي.
«يصورون لك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بانه تدخل في خواص حياه الاخرين يعتبرونه ماذا كثره فضول»
يقول إبليس لجنوده: «ثغر اللسان هو الثغر الأعظم وهو أمام الملك مباشرة». فاللسان ترجمان القلب، ومن أفسد لسانه أفسد قلبه. وللشيطان في هذا الثغر مطلبان: أن تتكلم بالباطل أو تسكت عن الحق.
«واعلموا يا بني ان ثغر اللسان الذي هو اهلك منه بني ادم هو الذي اهلك منه ان ثغر اللسان هو الذي اهلك منه بني ادم»
يريد إبليس من الإنسان أحد مطلبَين: إما أن يتكلم بالباطل فيكون شيطاناً ناطقاً، وإما أن يسكت عن الحق فيكون شيطاناً أخرس. وربما كان الأخرس أنفع لإبليس أحياناً لأن صاحب السمعة الحسنة إذا سكت عن الحق اقتدى به الناس وأحسنوا الظن بالباطل.
«فان الساكت عن الحق اخ لكم اخرس كما ان الاول اخ ناطق وربما كان الاخ الثاني انفع اخويكم لكم»
وصف ابن القيم بدقة ما تفعله مؤسسات الإعلام: يأتون بشخص يتكلم بالباطل ويأتون بجمهور يصفق له ليوهموا أن هذا الباطل أصبح رأياً عاماً وله قبول. وهذا تطبيق عملي لقوله عن إبليس: «لينطق أحدكم بالكلمة ويكون الآخر على لسان السامع فينطق باستحسانها».
إحالة إلى آية — يُرجع نصها من المصدر القرآني الموثوق.
«لينطق احدكم على لسان اخيه من الانس بالكلمه ويكون الاخر على لسان السامع فينطق باستحسان وتعظيمها والتعجب منها»
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه كلها، فقعد على طريق الإسلام والهجرة والجهاد والصدقة والحج وسائر طرق الخير بالتنفير عنها وذكر صعوباتها، وقعد على طرق المعاصي فحسّنها في أعين بني آدم.
﴿ قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ﴾
«إن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه كلها»
«ان الشيطان قعد لابن ادم بطرقه كلها اي قرار حياته الشيطان حاضر فيه ويحاول ان يبعدك عن الجاده السويه»
فتنة النساء هي أعظم فتنة أُبقيت على رجال هذه الأمة وهي أول فتنة دخل بها الشر على بني إسرائيل. وقد جعل الله غريزة في كل من الرجل والمرأة تجاه الآخر، وهي أشد أنواع البلايا وأضعف ما يكون الإنسان تجاهها، حتى الرجل الحازم في كل شيء قد يضعف أمام امرأة.
﴿ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب ﴾
«ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم منكن»
«ففتن النساء والتوقي منها هي فتنه يجب ان ينتبه لها الرجال بسبب طبعا هي المشكله ليست في النساء كنساء»
أقسم إبليس لربه أنه سيجلس للإنسان على صراطه المستقيم ويأتيه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله. وقد أثبت الله هذا القسم في القرآن تحذيراً للإنسان كي يبقى متيقظاً في كل خطوة يخطوها في هذه الحياة.
﴿ قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ﴾
«فالشيطان اذا اقسم لربنا سبحانه انه سيبقى يوميا ياتي للانسان من امامه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله»
يقول إبليس لجنوده: «استعينوا بجندَي عظيمَين لن تُغلبوا معهما: جند الغفلة وجند الشهوة». فإذا غفل القلب عن الله تمكّنوا منه وأغووه، ثم يتكاتف الجندان: استعينوا على الغفلة بالشهوات وعلى الشهوات بالغفلة.
«فان القلب اذا غفل عن الله تعالى تمكنتم منه ومن اغوائه الثاني جند الشهوات فزينها في قلوبهم وحسنو في اعينهم»
النفس الأمارة بالسوء إذا تطورت في السوء وأصبحت رأساً من رؤوس الشر صارت هي التي تُمدّ إبليس بالأفكار لا إبليس الذي يُمدّها. ومثاله ما فعله أبو جهل حين اقترح على إبليس فكرة لم يقترحها إبليس نفسه.
«احيانا بعض النفوس الانسانيه هي تمد ابليس بالافكار اكثر من ابليس نفسه وهذا عندما تتطور هذه النفس في السوء»
الإنسان الذي يمضي نهاره في بيئة عمل يُشاع فيها الموسيقى والاختلاط والاستهزاء بالدين محروم تعبان. وسلامة القلب الديني ينبغي أن تكون المعيار الأول عند اختيار بيئة العمل، حتى لو تطلّب ذلك التضحية براتب عالٍ.
«اذا وجدت بيئه عمل مثل هذه البيئه اهرب منها اهرب منها ودع الرزق لله سبحانه وتعالى ياتيك بما هو خير»
أوصى إبليس جنوده بأنه إذا رأوا جماعة مجتمعة على ذكر الله ومذاكرة دينه ولم يقدروا على تفريقهم، فليستعينوا عليهم بشياطين الإنس من البطّالين وليقرّبوهم منهم ليشوّشوا عليهم.
«واذا رايتم جماعه مجتمعين على ما يضركم من ذكر الله ومذاكره امره ونهيه ودينه ولم تقدروا على تفريقهم فاستعينوا عليهم ببني جنسهم من الانس البطالين»
ابتلي بعض غلاة الصوفية بعقيدة الاتحاد والحلول، فأباحوا النظر إلى النساء بحجة أن الله يحل في كل مكان. وهذا القول أفسد من قول النصارى لأنه يجعل الله يحل في كل المخلوقات. والمسلم الذي ينظر ويعرف أنه عاصٍ أهون عند الله ممن ينظر بهذه الحجج الكفرية.
«غلاه الصوفيه كانوا يبيحون النظر للنساء بهذا الكلام يعني هو لا يتكلم عن شيء لم يقله احد»
طالب العلم الحقيقي هو من يشتغل بالعلم النافع والعمل الصالح ويعرف واقع الأمة، فيبكي لبكائها ويفرح لفرحها، ويلزم الثغر الذي مكّنه الله منه فيقدّم للأمة من خلاله. أما من لا يبالي بشيء مما يحدث للأمة ولا يفرح لفرحها فلا يُرجى نفعه حتى يحيي الله قلبه من جديد.
«طالب العلم الذي يرجع لهذه الامه هو طالب العلم الذي ينشغل بالعلم النافع والعمل الصالح ويعرف واقع الامه فيبكي لبكائها ويفرح لفرحها»
كل شخص مصرٍّ على معصية ومدمن عليها ولا يتوب منها حق التوبة هو عنصر فشل وهزيمة في جسد الأمة. وأول ما يقدمه المسلم لخدمة الدين هو ترك الذنوب والمعاصي، لأن ذنوبه ومعاصيه هي جزء من الجرح النازف في جسد الأمة.
«من اكبر اسباب هزيمه الامه الذنوب والمعاصي فكل شخص هو مصر على معصيه ومدمن عليها ولا يتوب منها حق التوبه هو عنصر فشل في جسد هذه الامه»
يحكي ابن القيم على لسان إبليس أنه يأمر جنوده بأن يصابروا على إغواء بني آدم كما أمر الله أهل الإيمان بالصبر والمرابطة. وإبليس منذ آلاف السنين لم يملَّ من هذه المعركة، فحريٌّ بالمؤمن أن يكون شرساً في مقاومة إبليس ومرابطاً على كافة الثغور.
«ابليس لم يمل ايها الاحبه منذ الاف السنين في اغواء بني ادم انت تخيل ان ابليس كم يخوض هذه المعركه بشراسه لم يمل منذ الاف السنين»
أصل الذنوب والمعاصي في الإنسان تنتج إما من القوة الشهوانية أو من قوة الغضب؛ فالشهوة هي التي تدعو إلى الزنا والنظر الحرام وأكل أموال الناس بالباطل، والغضب هو الذي يدعو إلى الحسد والقتل والحقد والغل. وهاتان القوتان لا يمكن انتزاعهما لأنهما فطريتان، لكن على الإنسان أن يُحسن توجيههما في الاتجاه الصحيح.
«اصل الذنوب والمعاصي في الانسان تنتج اما من القوه الشهوانيه او من القوه الغضب فال الشهوه هي التي تدعوك للزنا للنظر الحرام»
من حكمة ابن القيم أن الإنسان الموفق هو الذي يُحسن تصريف قوة الشهوة فيما يرضي الله من السبل الحلال كالزواج والتعلم، وكذلك يُحسن توجيه الغضب فيجعله عند انتهاك محارم الله وعلى أعدائه. أما إذا ترك هذه القوى بدون توجيه فلا بد أن تتفرغ في المكان الخاطئ.
«الانسان الموفق هو الذي يحسن كيف يصرف قوه الشهوانيه فاصرف شهوتك في ماذا قال في القراءه والتعلم ابذل شهوتك في ما يرضي الله سبحانه وتعالى»
يعلم إبليس أن لكل إنسان مداخل تناسب طبيعته؛ فمن كان شديد الشهوة ضعيف الغضب يدخل عليه من باب الشهوات، ومن كان شديد الغضب يدخل عليه أيضاً من باب الشهوة لأن من لا يملك نفسه عند الغضب فهو بالأحرى لا يملكها عند الشهوة.
«ابليس يعرف ان كل شخص له مداخل في شخص طبيعته انه شديد الشهوه ليس شديد الغضب يمكن يضبط نفسه عند الغضب لكن في باب الشهوات لا يضبط نفسه»
يبيّن ابن القيم أن إبليس أخرج آدم من الجنة من خلال شهوة الخلد والملك بشجرة الخلد، وأن قابيل قتل هابيل بالغضب، وهذا دليل على أن جذور المعاصي في بني آدم إما شهوة وإما غضب منذ البداية.
«ادم اخ ابليس كيف اخرج ابانا ادم من خلال شهوه الخلود والملك بشجره الخلد وملك لا يبلى فهو اعطاه شهوه الخلد والملك فبسببها خرج ادم من الجنه»
الغضب جمرة في قلب ابن آدم والشهوة نار تثور من قلبه، وإنما تطفأ النار بالماء والصلاة والذكر والتكبير. لذلك أمر النبي الغاضب أن يتوضأ ويجلس ويذكر الله لأن هذه هي الماء الذي يطفئ جمرة الغضب ونار الشهوة.
«إن الغضب جمرة في قلب ابن آدم أما رأيتم من احمرار عينيه وانتفاخ أوداجه فمن أحس بذلك فليتوضأ»
«الشهوه نار تثور من قلبه وانما تطفا النار بالماء والصلاه والذكر والتكبير فاياكم ان تمكنوا ابن ادم عند غضبه وشهوته من قربان الوضوء والصلاه»
أعظم أسلحة المؤمن في مقاومة الشيطان هما: ذكر الله ومخالفة الهوى. ومن اجتمع فيه هذان السلاحان استعصى على الشيطان الإيقاع به حتى إن إبليس يقول لجنوده إذا رأيتم الرجل مخالفاً لهواه فاهربوا من ظله ولا تدنوا منه، لأنه في تمام تحصينه الإيماني.
«اعظم اسلحتهم فيكم وامنع حصونهم ذكر الله ومخالفه الهوى فاذا رايتم الرجل مخالفا لهواه فهربوا من ظله ولا تدنوا منه»
الذنوب والمعاصي هي من أكبر الأسلحة التي يقدمها المسلم لإبليس حتى يقتله بها؛ فكل معصية يفعلها الإنسان يعطي عدوه سلاحاً جديداً ليقاتله به. وهذا من أعظم الجهل، كمن يعرف أن شخصاً عدوه ثم يقدم له السلاح ليخترق به.
«ذنوبك ومعاصيك ايها المسلم ايتها المسلمه هي من اكبر الاسلحه التي انت تقدمها لابليس حتى يقتلك بها ذنوبك ومعاصيك التي تجاهر الله بها ليلا ونهارا»
من عجائب الجهل أن العبد يسعى بجهده في هوان نفسه وهو يزعم أنه يكرمها، ويجتهد في حرمانها أعلى حظوظها وأشرفها وهو يزعم أنه يسعى في حظها. وأعلى الحظوظ هو القرب من الله والأنس به في الدنيا، والقرب منه في جنات النعيم في الدار الآخرة.
«من العجائب ان العبد يسعى بجهده في هوان نفسه وهو يزعم انه لها مكرم ويجتهد في حرمانها اعلى حظوظها واشرفها وهو يزعم انه يسعى في حظها»
بناءً على حديث مدمن الخمر الذي لا يشرب خمر الجنة، قاس كثير من العلماء أن من مات على معصية ولم يتب منها إذا أدخله الله الجنة قد يُحرم من كمال اللذة بجنس تلك المعصية في الجنة. فلا يستوي من غضّ بصره وجاهد طوال حياته مع من أطلق العنان لبصره ومات غير تائب.
«مدمن الخمر إذا دخل الجنة لا يشرب خمر الجنة»
«من مات على معصيه ولم يتب منها اذا لقي الله وادخله الجنه سيحرم من التلذذ بجنس هذه في الجنه سيحرم من كمال اللذه بجنس هذه في الجنه»
قرّر الشيخ قاعدةً سلوكيةً مهمةً مفادها أن كل انقطاع عن الله هو إقبال على الشيطان بوجه من الوجوه، لأن القلب لا يخلو من أحد طرفين: إما الاتصال بالله، وإما الاتصال بالشيطان، فلا خيار ثالث.
«كل انقطاع عن الله فيه اقبال على الشيطان هي هكذا باختصار كل انقطاع عن الله هو اقبال على الشيطان بوجه من الوجوه»
قرّر ابن القيم قاعدةً كبرى في فهم الشر فقال: ليس في الدنيا والآخرة شرٌّ من جذره وأصله إلا الذنوب والمعاصي وما يترتب عليها من عقوبات. فالشر في الكون أصله المعاصي، وأصل المعاصي النفس الأمّارة بالسوء.
«فليس في الدنيا والاخره شر اصلا الا الذنوب وعقوباتها فالشر اسم لذلك كله واصله من شر النفس وسيئات الاعمال»
يُبيّن ابن القيم أن أصل الشر فيما يتعلق بالإنسان إنما هي نفسه الأمارة بالسوء، لأنها هي التي تُنتج المعاصي، والمعاصي هي التي تُنتج العقوبات. ومن هنا كان تزكية النفس من أعظم مقاصد بعثة الرسل.
﴿ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ﴾
«اصل الشر ايها الاحبه فيما يتعلق بنا هي نفوسنا الاماره بالسوء لان نفوسنا الاماره بالسوء هي التي تنتج المعاصي»
يُفسّر الشيخ دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه: «نعوذ بك من شرور أنفسنا» أي نستعيذ من النفس الأمارة بالسوء التي هي جذر الشر، وهذا يتضمن ضمنيًا الاستعاذة من الذنوب والمعاصي المتولدة عنها.
«نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا»— من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره الشيخ
«النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من منبع الشر من الجذر الجذر الاصلي جذر الشر في حياتك ايها الانسان نفسك الاماره بالسوء»
يُنبّه الشيخ في مستهل الدرس إلى نمطٍ خاطئ شائع: أن يزيد الإنسان التزامه بترك الذنوب وقت الأحداث الكبرى والنكبات، ثم سرعان ما يعود إلى سابق عهده. والمطلوب هو الديمومة والاستمرارية على الصلاح لا الحماس المؤقت الذي ينطفئ.
«هذا النمط نمط غير ناجح عليك ان تستغل هذه الحادثه وما يحل بالامم في الديمومه على الصلاح وليس فقط في فعل شيء صالح لايام معدوده»
سكر الشهوات والعشق وحب الدنيا أعظم من سكر الخمر، لأن صاحب الخمر يفيق ويصحو، أما سكر الهوى وحب الدنيا فلا يصحو صاحبه إلا إذا كان في عسكر الأموات—أي بعد فوات الأوان.
«وانما يواريه عنه سكر الشهوات سكر الشهوات والعشق وحب الدنيا والرياسه وان لم ينضم الى ذلك سكر الخمر فسكر هذه الامور اعظم من سكر الخمر فانه يفيق صاحبه ويصحو»
أصل الذنوب نوعان: ترك ما أمر الله به واجباً، وفعل ما نهى الله عنه محرماً؛ وهذان الذنبان ابتُلي بهما أبوا الجن والإنس: فآدم عليه السلام فعل المحظور لما نُهي عن الشجرة، وإبليس ترك المأمور لما رفض السجود.
«فان اصلها نوعان يعني الذنوب ما هي اما ترك شيء امرك الله به واجب او فعل شيء نهاك الله عز وجل عنه وهما الذنب الذان ابتلى الله سبحانه بهما ابوي الجن والانس»
الذنوب السبعية هي ذنوب العدوان والغضب وسفك الدماء، والبهيمية هي الشره وقضاء شهوة البطن والفرج؛ وأكثر ذنوب الخلق من هذا القسم الأخير لأن الذنوب الملكية تحتاج إلى سلطة ونفوذ والسبعية تحتاج إلى قوة، أما البهيمية والشيطانية فهي في متناول الجميع.
«واما الذنوب البهيميه فمثل الشره والحرص على قضاء شهوه البطن والفرج ومنها يتولد الزنا والسرقه وهذا القسم اكثر ذنوب الخلق لعجزهم عن الذنوب السبعيه والملكيه»
أن يصبح حضور مجالس العلم عادةً راسخةً يألفها طالب العلم ويحبّها هي من أعظم النعم التي ينعم الله بها على الإنسان. ومن أكبر أخطاء بعض الطلاب الاندفاعُ إلى كل جديد ثم الفتور بعد مجلسين أو ثلاثة، فعلى طالب العلم أن يُوطّن نفسه على الديمومة حتى يُنجز الكتب من الجلدة إلى الجلدة.
«ان تعتاد يا طالب العلم حضور مجالس العلم وتستمر وتصبح منهج حياه هذه من اعظم النعم»
الشيطان يُضعف همة طالب العلم بأن يُركّز نظره على الحاضر الثقيل ومدى الكتاب الطويل، فتحايل عليه بأن تنظر إلى المستقبل؛ فمن التزم بمجالس العلم خمس سنوات وجد نفسه قد أنجز عشرات المصنفات وشعر بفارق علمي وسلوكي وحياتي كبير.
«الشيطان يتعبك للحظه الراهنه يتعبك انه حاليا الكتاب مازال يحتاج وقت»
من يُؤثر هواه على طاعة مولاه فقد وقع في عدم تقدير الله حق قدره؛ سواء كانت التي ترفض الحجاب بحجة عدم الاقتناع، أو من يرفض ترك عمل فيه معاصٍ بحجة أنه مصدر رزقه. فهذا يجعل لله من قلبه وعقله ومالٍه الفُضلة، والهوى هو المقدَّم.
«وكذلك لم يقدره حق قدره من هان عليه امره فعصاه ونهيه فارتكب وحقه فضيعه وذكره فاهمه وغفل قلبه عنه»
مفسدة الزنا من أعظم المفاسد لأنها تُناقض مصلحة نظام العالم في حفظ الأنساب وحماية الفروج وصيانة الحرمات، وتوقع أعظم العداوة والبغضاء بين الناس بإفساد حرمات بعضهم بعضاً. وقد رتبها ابن القيم في منزلة تلي القتل في العظم، وقرنها القرآن الكريم بالشرك والقتل في غير موضع.
﴿ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ﴾
﴿ ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ﴾
«وهي منافيه لمصلحه نظام العالم في حفظ الانساب وحمايه الفروج وصيانه الحرمات وتوقي ما يوقع اعظم العداوه والبغضاء بين الناار»
أخبر الله عن الزنا بأنه فاحشة تتناهى قبحها في العقول حتى عند كثير من الحيوانات التي تأنف منه. ونقل البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون الأودي أنه رأى في الجاهلية قرداً زنى بقردة فاجتمعت القرود عليهما فرجموهما حتى ماتا.
«حتى الحيوان عند كثير من الحيوانات يفون الزنا حتى الحيوانات كثير منها يان في الزنا وكل يعرف حرمه جاره»
أوجب الله على الزاني في سورة المؤمنون ثلاثة أوصاف: الأول فواته الفلاح لأن الله قال (قد أفلح المؤمنون... والذين هم لفروجهم حافظون)، والثاني أنه معتدٍ لأنه قال (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)، والثالث أنه ملوم لأنه قال (فانهم غير ملومين) فمفهومه أن غيرهم ملوم. وصبر الإنسان على ألم الشهوة أهون من أن يتصف بهذه الأوصاف القبيحة عند الله.
﴿ قد أفلح المؤمنون ﴾
«ففاته الفلاح واستحق اسم العدوان لانه قال معتدون ووقع في اللوم لانه قال غير ملومين اذا الزاني ملوم فهذه ثلاثه اوصاف استوجب في سوره المؤمنون»
البصر هو بريد الزنا ورائد الشهوة؛ فمن أطلق بصره أورد نفسه موارد المهالك. وقد أمر الله نبيه أن يأمر المؤمنين بغض أبصارهم قبل حفظ فروجهم، لأن مبدأ هذه المصيبة من النظر. كما أن معظم النار من مستصغر الشرر، فنظرة صغيرة يمكن أن تشعل في القلب طوفاناً من الشهوات ينتهي بالوقوع في الزنا.
﴿ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ﴾
«لا تتبع النظره النظره فانما لك الاولى وليست لك الاخرى»
«لان البصر هو بريد الزنا البصر ايها الاحبه بريد الزنا فانت نعم قد تستبشر الزنا الان لكن ادامك النظر الى الحرام ستجعلك في يوم من الايام تهون عليك هذه المعصيه»
من غضّ بصره عن محاسن امرأة لله أورث الله قلبه حلاوة الإيمان إلى يوم يلقاه. وهذا الأثر من أعظم الدوافع التي تعين الإنسان على الصبر عن الحرام في زمن كثرت فيه الفتن واستعرت فيه أسباب الوقوع في المعاصي.
«فمن غض بصره عن محاسن امراه لله اورث الله قلبه حلاوه الى يوم يلقاه»
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على الطرقات إلا لمن غضّ بصره. وهذا الحكم يُطبَّق اليوم على الطرقات الإلكترونية كالتيك توك والإنستغرام واليوتيوب؛ فمن يعلم من نفسه أنه لا يستطيع الصبر عن الصور المحرمة فيها فلا يجوز له شرعاً فتح هذه التطبيقات.
«اياكم الجلوس على الطرقات... فان كنتم لابد فاعلين فاعطوا الطريق حقه: غض البصر وكف الاذى»
«من لا يستطيع غض بصره غض بصره عن الحرام لا يجوز له شرعا ان يفتح هذه التطبيقات اعود فاقول هذه فتوى شرعيه»
مداخل الشيطان إلى قلب الإنسان أربعة: اللحظات وهي لحظ العين، والخطرات وهي أفكار القلب، والألفاظ وما ينطق به اللسان، والخطوات وإلى أين يمشي. ومن حفظ هذه الأربعة أحرز دينه، لأن الشيطان يبدأ باللحظات ثم ينتقل إلى الخطرات ثم إلى الألفاظ ثم إلى الخطوات في الحرام.
«ومن حفظ هذه الاربعه احرز دينه اللحظات والخطرات ركزوا ركزوا في هذا الكلام مهم جدا هذا قاعده مهمه عليك في حياتك»
يُصوِّر ابن القيم تسلسل المعصية بدقة: نظرة تولد خطرة، ثم الخطرة تولد فكرة، ثم الفكرة تولد شهوة، ثم الشهوة تولد إرادة، ثم تقوى حتى تصير عزيمة جازمة فيقع الفعل لا محالة ما لم يمنعه مانع. وهذا التسلسل ينطبق على الزنا وينطبق عموماً على سائر المعاصي الكبرى.
«فنظره تولد خطره ثم تولد الخطره فكره ثم تولد الفكره شهوه ثم تولد الشهوه اراده ثم تقوى فتصير عزيمه جازمه فيقع الفعل ولا بد ما لم يمنع منه مانع»
الصبر على غض البصر أيسر من الصبر على ألم ما بعده. فإغلاق الباب الأول -وهو باب النظر- أسهل من إغلاق الأبواب الأخرى؛ فإذا فُتح الباب الأول صارت الأبواب التالية صعبة الإغلاق لكثرة الدوافع. فنصيحة الشيخ: اسعَ لإغلاق الباب الأول وهو أسهل، وأما الأبواب الأخرى فأمرها لا يكون تحت السيطرة دوماً.
«وفي هذا قيل الصبر على غض البصر ايسر من الصبر على الم ما بعده لذلك قلنا اغلق الباب الاول الابواب الاخرى امرها سهل»
الضعف أمام شهوة النساء أمر جُبل عليه الإنسان وهو ليس عيباً في نفسه؛ فالله يقول (زُيِّن للناس حب الشهوات من النساء) ويقول (وخُلق الإنسان ضعيفاً). العيب الحقيقي هو ألا يحترم الإنسان ضعفه ويقتحم أسوار الصور المحرمة والمشاهد المحرمة فيزلّ مرة بعد مرة ولا يتوقف.
«ليس عيبا ان تكون ضعيفا امام شهوه النساء ركز على هذه القضيه لانه بعض الشباب يعتبر انه طب ليش انا هيك لا هو اخي الله عز وجل يقول وخلق الانسان ضعيفا»
جعل الله من أسباب وراثة الفردوس ودخول الجنة حفظَ الفرج عن الزنا، كما في سورتَي المؤمنون والمعارج اللتين رسّختا أن من صفات أهل الإيمان أنهم يحفظون فروجهم. فمن لم يحفظ فرجه لم يكن من المفلحين ولا من الناجين.
«فجعل الله من اسباب وراثه الفردوس ومن اسباب دخول الجنه حفظ الفرج عن الزنا ايضا نعم»
حصر ابن القيم مداخل الشيطان على النفس في أربعة أبواب مرتبة ترتيباً منطقياً سلوكياً: اللحظات (النظر)، ثم الخطرات (الأفكار)، ثم اللفظات، ثم الخطوات. فمبادئ الفساد تبدأ من العين التي تُشكّل الخطرات، فالألفاظ، فالأفعال. وكلما أُغلق باب أبكر كان الوقاية أيسر.
«اللحظات ثم الخطرات وهي الافكار ثم اللفظات ثم الخطوات وهي طبعا مرتبه ترتيبا علميا سلوكيا منطقيا»
من آفات النظر أنه يورث الحسرات والزفرات والحرق، لأن العبد يرى ما ليس قادراً عليه ولا صابراً عنه. فكلما أطلق بصره إلى الحرام ازداد حسرةً وزفيراً وتعلقاً، إذ يُري القلبَ شيئاً يريد الوصول إليه ويعلم حرمته فيبقى بين جاذبين في عذاب متواصل.
«ومن افات النظر انه يورث الحسرات والزفرات والحرق فيرى العبد ما ليس قادرا عليه ولا صابرا عنه»
يظن بعض الشباب أن إعطاء النفس نظرةً إلى الحرام يُسكّن الشهوة، وهو وهمٌ مثل العطشان الذي يشرب الخمر فيزداد عطشاً. فالنظر المحرم يزيد الجرح فتقاً لا يرتقه، ولا يُطفئ الشهوة بل يُذكيها، وكلما ازداد مخزون الصور في المخيلة ازداد الألم والتعلق والحسرة.
قاعدة ابن القيم: حبس البصر في البداية أهون وأسلم من إطلاقه ثم بقاء القلب يتحسر على مناظر وصور يعلم حرمتها. فكلما أُضيف إلى مخزون المخيلة صور محرمة ازدادت الحسرة والألم والتعلق، والعلاج بالتقليل لا بالزيادة.
الخطرات هي مبدأ الخير والشر، ومنها تتولد الإرادات والهمم والعزائم. فمن راعى خطراته ملك زمام نفسه وقهر هواه، ومن غلبته خطراته فهواه ونفسه له أغلب، ومن استهان بها قادته قهراً إلى الهلكات.
«فمن راعى خطراته ملك زمام نفسه وقهر هواه ومن غلبته خطراته فهواه ونفسه له اغلب»
بعض الناس يُغلق باب الفعل الحرام ثم يفتح باب الخيال فيسرح فيه بأوهام الوصال، ولا يعلم أن هذا يزيد الألم ويزيد الحسرة، وأن الاستمرار على هذا المنوال سيخرج عن السيطرة ويصبح الإنسان يطلب هذا الخيال أن يكون واقعاً. وقد ضرب ابن القيم مثلَ الجائع الذي يتخيل الطعام فلا يشبع.
﴿ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ﴾
«ولا تزالوا الخطرات ترد على القلب حتى تصير منى باطله»
قال ابن القيم إن الاشتغال بخطرات الوصال الباطلة والأماني الكاذبة هي رؤوس أموال المفلسين ومتاجر البطالين، لأنها تتولد من العجز والكسل وتولّد التفريط والحسرة والندم. والإنسان الذي عنده أعمال وإنتاج ومشاريع ترِد عليه الخطرات لكنها لا تمتلكه.
قسّم ابن القيم الخطرات النافعة إلى أربعة: خطرات يُستجلب بها منافع الدنيا، وخطرات يُستدفع بها مضار الدنيا، وخطرات يُستجلب بها مصالح الآخرة، وخطرات يُستدفع بها مضار الآخرة. والإنسان الناجح هو الذي تدور خطراته وتفكيره في هذه الأقسام الأربعة فحسب.
«خطرات يستجلب بها منافع دنياه وخطرات يستدفع بها مضار دنياه وخطرات يستجلب بها مصالح اخرته وخطرات يستدفع بها مضار اخرته»
القاعدة الكبرى التي عليها مدار الشرع والقدر هي إيثار أكبر المصلحتين وأعلاهما وإن فاتت المصلحة التي دونها، والدخول في أدنى المفسدتين لدفع ما هو أكبر منها. وقال ابن القيم إن هذه القاعدة ليست فقهية فحسب بل هي قاعدة حياتية عظمى ينبغي تطبيقها في التخطيط اليومي.
«ايثار اكبر المصلحتين واعلاه ما وان فاتت المصلحه التي هي دونها والدخول في ادنى المفسدتين لدفع ما هو اكبر منها»
صنّف ابن القيم أنواع المزاحمة بين الخطرات فقال: أردأ الأنواع أن تُقدِّم شيئاً غير مهم وهو لا يفوت على شيء مهم يفوت. وحتى الناس الأفاضل قد يقعون في هذا أحياناً، فالأولى أن يحرص المرء على تقديم الأهم الذي يُخشى فوته والتأخر بما هو أدون.
«اردئ الانواع انك تقدم ماذا ان تقدم شيء غير مهم وهو لا يفوت تقدمه على شيء مهم ويفوت»
من سياسة النفس المهمة أن مجرد قرار ترك الخطرات الرديئة لا يكفي ما لم يُصاحبه استبدالٌ بخطرات نافعة. فالنفس كالرحى تطحن ولا تسكن، فإن لم تضع فيها أفكاراً نافعة من مجالس الخير وملازمة أهل العلم عادت للطحن الرديء. وهذا سبب انتكاس كثير من الشباب بعد التوبة.
«اياك انك تعتقد انك ستصل يعني بعض الشبا يقول لك انا بدي اترك الخطرات الرديئه خلص لكنه ايش يظن يظن انه خلص انا بس المطلوب اترك الخطرات الرديئه»
من أنواع التفكر لله التفكر في عيوب النفس وآفاتها وعيوب العمل، وهو تفكر عظيم النفع لأن تأثيره في كسر النفس الأمارة بالسوء، ومتى انكسرت عاشت النفس المطمئنة وانتعشت وصار الحكم لها. ومن الخطأ أن يعتقد أحدنا أنه لا عيوب فيه إذ إن ذلك أول درجات الخسران.
«الفكره في عيوب النفس وافاتها وفي عيوب العمل وهذه الفكره عظيمه النفع وهي باب لكل خير»
نقل ابن القيم عن الشافعي قوله بعد صحبة الصوفية: لم أستفد منهم إلا كلمتين: الوقت سيف إن قطعته وإلا قطعك، ونفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. وهذا مطابق لمبدأ الطاحون: العقل لا يسكن، فإن لم تُعبئه بأفكار صالحة طحن الرديء من الخطرات.
«الوقت سيف فان قطعته والا قطعك ونفسك ان لم تشغلها بالحق والا شغلتك بالباطل»
قاعدة مهمة: ورود الخاطر السيئ على القلب لا يضر صاحبه لأنه لا يملك منعه، وإنما يضره استدعاؤه ومحادثته. فالخاطر كالمار على الطريق إن تركته مرّ وانصرف، وإن استدعيته وأوقفته بدأت بينك وبينه علاقة أفضت إلى رحلة ألم مضنية.
«واعلم ان ورود الخاطر لا يضر وانما يضر استدعائه ومحادثته»
ركّب الله في الإنسان نفسَين: نفساً أمارةً تحب الهوى وتكره العمل لله، ونفساً مطمئنةً تكره الهوى والباطل وتُحبّ الطاعة. وهما نفسٌ واحدة تتحول من حال إلى حال بحسب الزاد والعمل، والحرب بينهما مستمرة حتى آخر رمق، والنصر مع الصبر والمرابطة والتقوى.
﴿ واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون ﴾
«وقد ركب الله سبحانه في الانسان نفسين نفسا اما ونفسا مطمئنه وهما متعادية الى الله والعمل لدين الله»
شبّه ابن القيم القلب باللوح: إن كان مكتوباً عليه بالخداع والنظر الحرام والتعلقات المحرمة فلن تجد معاني الإيمان موضعاً تستقر فيه. ولذلك من أراد أن تنقش في قلبه معاني الإيمان فعليه أن يمسح اللوح بترك الذنوب والمعاصي أولاً، إذ لا تستقر هذه المعاني إلا في محل فارغ.
«فان لم يفرغ القلب من الخواطر الرديه لم تستقر فيه الخواطر النافعه»
أثنى ابن القيم على الصوفية في تركيزهم على حفظ الخواطر وتفريغ القلب من الرديء، لكن انتقدهم لاكتفائهم بالتخلية دون التحلية، إذ لم يعبئوا قلوبهم بخطرات الكتاب والسنة وحمل الدين والعمل في ميدان الأمة. فالكمال في امتلاء القلب من الخطرات والإرادات والفكر في تحصيل مراد الرب من العبد ومن الناس.
«وانما الكمال في امتلاء القلب والسر من الخواطر والارادات والفكر في تحصيل مراد الرب تعالى من العبد ومن الناس»
ضابط حفظ اللفظات عند ابن القيم: ألا يخرج كلمة ضائعة بلا ربح ولا فائدة في دينه، فإذا أراد أن يتكلم نظر هل فيه ربح أم لا، فإن لم يكن فيه ربح أمسك، وإن كان فيه ربح نظر هل تفوته كلمة أربح منها فلا يُضيّعها بهذه. واللسان مرآة القلب: من أراد معرفة ما في القلب فلينظر في حركة اللسان.
«فاذا اراد ان يتكلم بالكلمه نظر هل فيها ربح وفائده ام لا فان لم يكن فيها ربح امسك عنها»
قال ابن معاذ: القلوب كالقدور تغلي بما فيها، والألسنة مغارفها. فإذا أردت أن تعرف ما في قلب إنسان فانظر المواضيع التي يتطرق إليها لسانه، فمن دوام حديثه عن المال فقلبه ممتلئ بحبه، ومن دوام حديثه عن الله والآخرة فقلبه ممتلئ بحبهما.
«القلوب كالقدور تغلي بما فيها والسنت مغارفها فانظر الى الرجل حين يتكلم فان لسانه يغترف لك مما في قلبه»
سأل معاذ النبي صلى الله عليه وسلم عن العمل الذي يدخله الجنة، فأخبره برأسه وعموده وذروته، ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ فأخذ بلسان نفسه وقال: كفّ عليك هذا. فقال معاذ: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم.
«وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم»— حديث معاذ، رواه الترمذي وقال حسن صحيح
«وهل يكب الناس في النار على وجوههم او مناخرهم الا حصائد السنتهم»
نبّه ابن القيم أن في اللسان آفتين عظيمتين: آفة الكلام وآفة السكوت، وكل منهما قد يكون أعظم إثماً من الآخر في وقته. فالساكت عن الحق شيطان أخرس، والمتكلم بالباطل شيطان ناطق. وأهل الوسط وهم أهل الصراط المستقيم كفّوا ألسنتهم عن الباطل وأطلقوها فيما يعود عليهم نفعه في الآخرة.
«فالساكت عن الحق شيطان اخرس عاص لله مراء مداه والمتكلم بالباطل شيطان ناطق»
ينبغي للمسلم أن يوازن بين جلد النفس عند الخطأ وتعزيزها عند الإحسان؛ فكل يوم ينام فيه المرء دون معصية هو نجاح حقيقي ينبغي الاحتفاء به، لأن الشعور بالإنجاز محرِّك للاستمرار والثبات، ولا يعني ذلك إعجاباً ولا ازدراءً للآخرين.
«كل يوم تشعر انك نمت فيه في المساء بدون معصيه حصلت العلامه الكامله افتخر بهذا اليوم»
بيَّن ابن القيم أن مراتب الوقوع في المعصية أربع: اللحظات (النظر المحرم)، ثم الخطرات (التفكير)، ثم اللفظات (الكلام)، ثم الخطوات (الأفعال الجسدية)، وهي مترتبة تراكمياً، وإغلاق الأولى يحمي من الوقوع في الأخيرة.
«اربعه مراتب للمعصيه وابن القيم عاده ما يستجر هذا النوع او هذه المراتب عند الكلام عن شهوه النظر والفرج»
استنبط ابن القيم الأبواب الأربعة من آيتين قرآنيتين: الأولى (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) تشمل اللحظات والخطرات، والثانية (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) تشمل الخطوات واللفظات؛ فهذه الأبواب الأربعة مستمدة من القرآن الكريم لا من اجتهاد ابن القيم وحده.
﴿ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ﴾
﴿ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ﴾
«يعلم خائنه الاعين هذه اللحظات وما تخفي الصدور الخطرات فيقول لك ابن القيم اذا الله سبحانه وتعالى تكلم عن هذه الابواب الاربع في القران»
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أكثر أسباب دخول النار هما اللسان والفرج، مما يدل على خطورة هذين الأمرين وأنهما مصدرا الخطر الأول في حياة الإنسان، فينبغي لكل مسلم أن يتورع في لسانه ويحفظ فرجه.
«أكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج»
«اكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج اذا اكثر سبب في ان تدخل النار هو اما انك لا تتورع من لسانك او انك لا تحفظ فرجك»
كان رجل ملازم المسجد للأذان عليه بهاء الطاعة وأنوار العبادة، فلما صعد المنارة اطلع على دار نصراني فرأى ابنته فافتتن بها وترك الأذان ونزل إليها؛ وفي النهاية ارتد عن الإسلام ليتزوجها ثم سقط عن السطح ومات في نفس يوم ردته، فلم يظفر بها وفاته دينه؛ وفي هذا عبرة على خطورة النظرة المحرمة.
«فاطلع فيها فراى ابنه صاحب الدار فافتتن بها فترك الاذان ونزل اليها ودخل الدار عليها»
دل المجلس على أن النظرة المحرمة قد تقع في مقتل فتعقب حسرة لا تزول؛ كما في قول ابن الجوزي (وكم من نظرة لم تناظر)، فالإنسان قد ينظر مئات الصور فيمر الأمر، ثم تأتي صورة واحدة تقع في قلبه فيتورط كمن تورط ومات على غير الإسلام.
حتى لو ثبت طبياً ونفسياً أن إنساناً مُبتلى بميول تجاه جنسه، فهذا بلاء عليه أن يصبر عليه ويكافحه كما يصبر الرجل على غريزته تجاه النساء الأجنبيات؛ ولا يكون الابتلاء مبرراً للإقرار بالفاحشة بل يدعو إلى الصبر والعلاج والمراجعة.
«حتى لو ابتل بميول لنفس الجنس المطلوب منه ان يكافح هذا البلاء كما ما يكافح الرجل غريزه الميول نحو الانثى»
أمرت الشريعة الإسلامية بالتفريق في المضاجع بين الأبناء إذا كبروا، ونهت عن اجتماع رجلين في لحاف واحد، ونهت الرجال عن مصاحبة المردان دائماً؛ كل ذلك وقايةً وصوناً للرجل عن الأفكار الرديئة ودرءاً لهذا الشر.
«ولذلك الشريعه الاسلاميه امرت ايها الاحبه بالتفريغ في المضاجع الابناء اذا كبروا يفرق بينهم في المضاجع وان نهت ان يلتقي الرجل مع الرجل في اللحاف الواحد»
ذكر ابن القيم أن لداء العشق طريقين للعلاج: الأول حسم مادته قبل حصولها بغض البصر وسائر الوقايات، والثاني قلعها بعد نزولها إذا ابتُلي الإنسان وتعلَّق؛ وكلاهما يسير على من يسَّره الله عليه، فعلى العبد أن يقرع باب السماء بالصدق والإقبال على الله أولاً.
«والكلام في دواء هذا الداء من طريقين احدهما حسم مادته قبل حصولها والثاني قلعها بعد نزولها وكلاهما يسير على من يسره الله عليه»
غضّ البصر يسدّ على الشيطان مدخله إلى القلب، فإنه يدخل مع النظرة وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهواء في المكان الخالي. ثم يمثّل للقلب صورة المنظور إليه ويزيّنها ويجعلها صنماً يعكف عليه القلب، ويوقد نار الشهوة ويلقي عليها حطب المعاصي.
«فيمثل له صوره المنظور اليه ويزينها ويجعلها صنما يعكف عليه القلب ثم يعده ويمنيه ويوقد على القلب نار الشهوه»
فلسفة النفس تقول: لا تترك المحبوب السفلي إلا إذا كان هناك محبوب أعلى منه، أو إذا كان هناك ضرر سيترتب على هذا العشق أكبر بكثير مما فيه من لذة. وعلى هذا فتنمية المحبوب الأعلى والخوف الأعلى هو الطريق للتحرر من العشق السفلي.
«وشرح هذا ان النفس لا تترك محبوبا الا لمحبوب اعلى منه او خشيه مكروه حصوله اضر عليه من فوات هذا المحبوب»
يحتاج صاحب النفس إلى أمرين: بصيرة صحيحة يفرّق بها بين درجات المحبوب والمكروه فيؤثر الأعلى على الأدنى، وقوة عزم وصبر يتمكّن بهما من الفعل والترك. فكثيراً ما يعرف الرجل قدر التفاوت لكن يأبى له ضعف نفسه وهمته.
﴿ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ﴾
«وهذا يحتاج صاحبه الى امرين ان فقدهما او احدهما لم ينتفع بنفسه احدهما بصيره صحيحه يفرق بها بين درجات المحبوب والمكروه»
الصبر النافع ليس أن تضع الحرام بين يديك وتحاول مقاومته، بل هو صبر مغادرة البيئة الفاسدة والتخلص من وسائل التواصل المُفضية إلى الحرام، ومعالجة نقطة الضعف من جذرها. فمن لم يُغلق منافذ المعصية فصبره نظري لا قيمة له.
«الصبر يكون بمعالجه الحرام من جذوره من معالجه نقطه ضعفك هل هي مكان بيئه شاشه جوال في كل واحد فينا يعرف من اين بدخل الحرام»
الإنسان عبد محبوبه كائناً من كان؛ كما قيل: أنت القتيل بكل من أحببته فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي. فكل من تعلّق بشيء صار عبداً له، فينبغي للإنسان أن يختار ما يستحق أن يكون عبداً له وأن يبذل حياته من أجله.
«كل من تعلق بشيء فهو عبده كل من تعلق بشيء فانت عبد لهذا الذي تعلقت به»
لن يترك الإنسان تعلقه بشيء إلا إذا انتقل إلى حب أعلى منه يملأ قلبه، فالقلب بطبيعته يؤثر أعلى المحبوبين. ولذلك لن يرسخ العبد في محبة الله حتى يعظم محبته في قلبه درجة يقدمها فيها على محبة من سواه.
يقتضي العقلُ تقديمَ أعلى المحبوبين، غير أن تطبيق ذلك يحتاج إلى أمرين: قوة الإدراك بأن يدرك العبد فعلًا أن الله أعلى من كل شيء في حياته، وشجاعة قلب وتصميم على اتخاذ قرار تقديم هذه المحبة عملًا لا نظرًا. وكثير من الناس يُقرُّون بالأول في الكلام لكنهم يُخالفونه في أحوال البلاء.
﴿ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين ﴾
حين قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم: «أنت أحب إليّ من كل شيء إلا من نفسي»، أمره النبي بأن يكون أحبَّ إليه من نفسه. فذهب عمر وجلس مع نفسه يُعيد ترتيب أولويات المحبة بإدراك وبصيرة، ثم عاد في ساعات وقال: «أنت الآن أحب إليّ من نفسي». وهذا نموذج عملي على أن إصلاح الإدراك يعيد سلم المحبة.
«لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك»— صحيح البخاري
«فجلس مع نفسه ففكر كانه في لحظه معينه كانت مراتب الادراك عنده مختله ذهب فجلس مع نفسه فنور الله بصيرته»
بعض الناس يعلم أن الله أهم لكنه يفتقر إلى الإرادة والتصميم على تقديم هذه المحبة. وعلاج هذا الضعف يكون بالتوبة المستمرة ومعالجة أسباب الضعف، بتقوية القرآن والذكر ومجالس العلم وصحبة الصالحين، والابتعاد عمَّا يذكِّر بالمعشوق الفاسد.
«كيف اعالج ضعف الاراده بالتوبه المستمره ومعالجه اسباب الضعف بان اقوى على قراءه القران اقوى بذكر الله اقوى بمجالس العلم»
أصل الشر من ضعف الإدراك وضعف النفس ودناءتها، وأصل الخير من كمال الإدراك وقوة النفس وشرفها وشجاعتها. فالحب والإرادة أصل كل شيء ومبدؤه، والبغض والكراهة أصل كل ترك ومبدؤه، وهاتان القوتان في القلب هما أصل سعادة العبد وشقاوته.
«فاصل الشر من ضعف الادراك وضعف النفس ودناها واصل الخير من كمال الادراك وقوه النفس وشرفها وشجاعتها»
يغلط أكثر الناس غلطًا قبيحًا إذ يقصدون حصول اللذة بما يُعقب عليهم أعظم الألم. فمن ينظر إلى الصورة المحرمة يُظن أنه يشفي قلبه، لكنه في الحقيقة يزيد مرضه ويُضاعف ألمه وحسرته، ثم تتكرر الجولة كلما غالط نفسه برجاء اللذة من جديد.
«ولكن يغلط فيه اكثر الناس غلطا قبيحا فيقصد حصول اللذه بما يعقب عليه اعظم الالم»
من خصائص العقل الإنساني التفكير في عواقب الأفعال قبل الوقوع فيها. لذا ينبغي قبل الإقدام على أي حرام أن يتوقف المرء ويتخيل مشاعره بعد المعصية، لأن النظر في العواقب يُعينه على حزم النفس والإحجام عن الحرام ابتداءً، لا بعد إشعال الشهوة حين يصعب التراجع.
«وخاصه العقل النظر في العواقب فاقل الناس خاصه العقل»
أعقل الناس من آثر لذته وراحته الآجلة الدائمة على العاجلة المنقضية الزائلة، وأسفه الخلق من باع نعيم الأبد بلذة مشوبة بالآلام سريعة الزوال. وطريق العقلاء جميعًا في دفع الهم والغم عنهم طريق واحد غايتُه السعادة، وإن اختلفت الطرق في الوصول إليها.
«فاعقلا الناس من اثر لذته وراحته الاجله الدائمه على العاجله المنقضيه الزائله»
الأمور في الحياة أربعة: مكروه يوصل إلى مكروه (لا يفعله عاقل)، ومكروه يوصل إلى محبوب (كالجهاد)، ومحبوب يوصل إلى محبوب (كالطعام الحلال والنكاح)، ومحبوب يوصل إلى مكروه (كالمعاصي). ومعترك الابتلاء هو الموازنة بين القسمين الأخيرين.
﴿ كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ﴾
«فالامور اربعه مكروه يوصل الى مكروه ومكروه يوصل الى محبوب ومحبوب يوصل الى محبوب ومحبوب يوصل الى مكروه»
عبودية البشر تختلف عن عبودية الملائكة، فعبودية الملائكة فطرية جُبلوا عليها لا ينازعهم فيها داعٍ، أما عبادة الإنسان فتقوم على مقاومة الشهوات وقهرها لله. فالعبد الذي يغلب شهوته تغليبًا لمقام الله أعلى عند الله منزلةً من الملك، لأنه أتى بالطاعة بعد مجاهدة.
﴿ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ﴾
«العبد الذي يغلب شهوته تغليبا لمقام الله كما قال اهل السنه اعلى عند الله مرتبه من مراتب الملائكه»
في أشد لحظات اشتعال الشهوة وتحكم سلطانها ينبغي تصبير النفس بقول: «يا نفس اصبري فما هي إلا ساعة ثم تنقضي». فإن النصر صبر ساعة، والفتن محيطة بنا لكن الصبر المؤقت على ألم الكف أيسر بكثير من ألم الحسرة وعذاب الآخرة.
«يا نفس اصبري فما هي الا ساعه ثم تنقضي ويذهب هذا كله ويزول»
الحركات ثلاثة: اختيارية إرادية، وطبيعية، وقسرية. وجميع حركات الكون الطبيعية تنتهي إلى الله وتسبح بحمده. أما الإنسان فقد أُعطي حركة اختيارية؛ والأصل أن يصبَّها في اتجاه الله ليوافق الحركة الطبيعية للكون، فإذا أعمل اختياره في طاعة الله كان أفضل من الملائكة، وإن خالف أُوخذ.
﴿ والصافات صفا ﴾
«الانسان في حركتك الاختياريه يجب ان تكون مثل الملائكه في حركتها الطبيعيه»
إذا ارتكب الإنسان الحرام الذي يضره فإما أن يكون جاهلاً بضرره، أو عالماً لكن غلبت الشهوة عقله. وثمة صنف ثالث يعتمد على رحمة الله فيتجرأ على المعصية، وهو ما سماه ابن القيم الاغترار بستر الله.
«وذلك ظلم من الانسان لنفسه اما بان تكون جاهله بحال محبوبها بان تهوى الشيء وتحبه غير عالمه بما في محبته من المضره»
كثيرًا ما يجتمع في الإنسان شهوة دافعة نحو الحرام وشبهة يختلقها لتبريره، فتتساند الشههوة والشبهة على جيش العقل والإيمان، والغلبة لأقواهما. ولهذا يصنع طالب الوصول إلى الحرام مئة مبرر ليبرر فعله.
«فيتساي الشبهه والشهوه على جيش العقل والايمان والغلبه لاقوى هما»
ذكر ابن القيم ثلاثة عشر سببًا تجعل الوقوع في الزنا متيسراً ليوسف عليه السلام: من شباب وعزوبة وغربة وجمال المرأة وطلبها وتدبيرها وتهديدها وانفراده في بيتها وغير ذلك. ومع ذلك كله آثر مرضاة الله واختار السجن على الزنا، مما يبطل كل عذر اليوم بكثرة الفتن.
﴿ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين ﴾
«ومع هذه الدواعي كلها فاثر مرضاه الله وخوفه وحمله حبه لله على ان اختار السجن على الزنا»
ركّب الله في طبع الرجل الميل نحو المرأة كما يميل العطشان إلى الماء، وهذا ليس عيباً بل هو مقتضى الفطرة الذي تبنى عليه أحكام الشريعة وتقوم به الأسرة والتناسل. والمذموم هو إطلاق هذه الشهوة في الحرام لا أصلها.
«حُبِّبَ إليّ من دنياكم النساء والطيب»
«ما ركبه الله سبحانه في طبع الرجل من ميله الى المراه كما يميل العطشان الى الماء وهذا لا يذم اذا صادف حلالا»
التقارب المستمر والمنتظم بين الجنسين في أماكن العمل والجامعات هو من أقوى الدواعي التي تؤدي إلى الوقوع في المحرمات؛ لأن الأُنس يسبق الطلب، وكلما طال الوقت وتكرر اللقاء انكسرت الحواجز. وهذا يفسّر تحريم الاختلاط المنظم المستدام دون العارض.
«قرب الوساد وطول السواد يعني يعني لما وسادتي جنب وسادته مجلسي جنب مجلسه طول الوقت ودائما شايفني وهو شايفه دائما»
العشق ثلاث مراتب: الابتداء وهو خفيف يسير، ثم التوسط حين يبدأ الألم، ثم مرحلة الانتهاء وهي مرحلة الهلاك. فإن لم يدافع الإنسان خطرات عشقه من البداية انتقل تدريجياً إلى المرحلة الثانية ثم الثالثة. ووقوف الأمر عند مرحلة الابتداء ممكن بالمدافعة الحازمة.
«العشق له ثلاث مقامات المرحله الاولى خفيف بدايات التعلق بتلك المعشوقه المرحله الثانيه يبدا يتوسط ويبدا وتبدا تشعر بالالم المرحله الثالثه هي مرحله الهلاك»
العشق حال من الهيمان تُفقد الإنسان السيطرة على نفسه ويريد الوصول إلى المعشوق بأي ثمن كان، كالمدمن الذي يقتل أبويه من أجل ثمن جرعة مخدر. وكل هذه المصائب من القتل والظلم والسرقة والكفر هي ضريبة نظرة أحدثت في القلب البلابل.
«باختصار العشق مثل المخدرات اخواني تعرف المخدرات لما الشخص ما ياخذ الجرعه كيف يمكن يقتل ابوه وامه واهل بيته من اجل يحصل المال ليشتري جرعه المخدرات هذا هو العشق»
أول أسباب العشق استحسانٌ يتولّد عادةً عن النظر في الرجل وعن السماع في المرأة. فإن لم يقترن بطمع في الوصال لم يتمكن العشق من القلب، وإن انضمّ إليه إدامة النظر والتفكير في محاسن المعشوق تمكّن العشق واستحكم. فالحل: قطع النظر ابتداءً وإياس النفس من الوصال.
«فلولا تكراره النظر الى وجه معشوقه وطمعه في وصاله لم يتمكن العشق من قلبه»
من وسائل دفع العشق قبل استحكامه: الخوف الديني بالتفكر في العواقب وفي لقاء الله والنار، فإن أفاد ذلك صرف العشق سريعاً. فإن لم ينفع الوازع الديني فقد ينفع الوازع الدنيوي كالخوف من إتلاف الجاه والمرتبة ومشاريع الحياة. ومن الأسباب أيضاً الانشغال بهمة عالية ومشروع كبير.
«فاذا انت ذكي فانتبهت الى ما هو اعظم ونظرت في العواقب والى لقاء الله والى جهنم لربما هذه الافكار الدينيه كما قال تساعدك على طرد فكره العشق ومعالجته سريعا»
الشاب الذي يضع لنفسه مشروعاً في الحياة ويسعى إلى هدف سامٍ يستطيع دفع داعي العشق بسهولة أكثر من غيره، لأن العشق يشغله عن مشروعه وغايته فيسعى لطرده. أما الشاب الفارغ البطّال فالعشق يستحكم من قلبه بسرعة لأنه لا مشروع يصونه.
«كلما كانت همتك تسم الى طموح عالي الانسان الذي يضع في لنفسه مشروع في الحياه ثم طرع له داعي العشق اي حقيقه يستطيع ان يدفعه بسهوله اكثر من غيره»
عشق عمر بن عبد العزيز جاريةً لزوجته وكان محروماً منها، فلما وُلّي الخلافة أهدته زوجته إياها، فلما أُخبر بأصلها المشبوه من مال الحجاج رفضها ورأى أنها من حق ورثة أصحابها الأصليين فردّها إليهم. ثم لما عُرضت عليه بالشراء الحلال امتنع قائلاً: لست ممن نهى النفس عن الهوى، يريد بذلك تربية نفسه على ترك ما تهوى.
«فقال لست اذا ممن نهى النفس عن الهواء اه اذا عمر كان يربي نفسه هنا في مقام التربيه»
لو قُبل تسمية قتيل العشق شهيداً على أثر ابن عباس فذلك مشروط بأن يكون قادراً على الوصول إلى الحرام ومع ذلك آثر مراضي الله فتركه، فصبر لله وكتم لله وعفّ لله. أما من كانت الظروف تمنعه من الوصول أصلاً فليس في موضع هذا الشرط.
﴿ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ﴾
«وهذا لا يكون الا مع قدرته على معشوقه انا متى اعتبر شهيد العشق هذا الذي يتكلم عنه انما هو الذي يستطيع الوصول اليها وممارسه الحرام معها لكنه اختار مراد الله»
اللذات ثلاثة أنواع: لذة تُوصل إلى لذة الآخرة فهذه أعظمها وأكملها، ولذة تمنع لذة الآخرة وتعقب ألماً فهذه مذمومة ومحرمة، ولذة لا تُعين ولا تمنع فهذه المباحة التي ينبغي ألا يطول بها المكث. وأعظم لذات الدنيا المُوصِلة إلى الآخرة هي لذة معرفة الله ومحبته.
﴿ يا/قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار ﴾
«فلذه معرفه الله سبحانه وتعالى ولذه محبته فان ذلك هو ما هو اللذه الدنيويه التي توصلك الى اللذه الاخرويه اعظم لذه دنيويه توصلك الى اللذه الاخرويه هي لذه ان تعرف الله في الدنيا ولذه ان تحب الله في الدنيا»
محبة الزوجات من الفطرة وكمال الإنسانية ولا تتعارض مع محبة الله بل امتنّ الله بها على عباده وجعل المرأة سكناً للرجل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال «حُبِّب إليّ من دنياكم النساء والطيب»، وحُبّ النساء من كمال الإنسان، والمذموم هو التبعات المحرمة لا أصل الميل الفطري.
﴿ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ﴾
«حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة»— النسائي
«فاما محبه الزوجات فلا لوم على المحب فيها بل هي من كماله وقد امتن سبحانه بها على عباده»
من علاجات الفتنة بالنظر إلى الأجنبية للمتزوج أن يأتي زوجته، فإن ذلك يرد ما في نفسه من التعلق بتلك الصورة. وفيه أيضاً أن الزوجة مطلوب منها أن تتزين لزوجها وتُعينه على ذلك، وفيه الإرشاد إلى التسلي عن المطلوب بجنسه من الحلال.
«إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه»— ذكره في السياق
«انه راى امراه فاتى زينب فقضى حاجته منها وقال ان المراه تقبل في صوره شيطان وتدبر في صوره شيطان فاذا راى احدكم امراه فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه»
العشق ثلاثة أقسام: الأول محمود وهو عشق الرجل زوجته أو جاريته فهو نافع يدعو إلى مقاصد النكاح ويكفّ البصر والقلب عن التطلع. والثاني مقت من الله وهو عشق المردان. والثالث مباح وهو ما وقر في القلب من غير قصد كنظرة الفجأة التي أوجبت عشقاً دون معصية.
«فعشق النساء ثلاثه اقسام عشق هو قربه وطاعه وهو عشق الرجل امراته وجاريته وعشق هو مقت من الله وبعد من رحمته وهو اضر شيء على العبد وهو عشق المردان»
العشاق ثلاثة: من يعشق الجمال المطلق دون قيد فهذا أوسعهم قلباً وأضعفهم ثباتاً وأسرعهم نسياناً ويُخدع به كثير. ومن يعشق الجمال المقيد بمواصفات سواء أمكن الوصال أم لا فهذا أثبت. ومن لا يعشق إلا جمالاً مقيداً يطمع في وصاله فهذا أعقل العشاق وأعرفهم بنفسه.
«وعاشق الجمال الذي يطمع في وصاله اعقل العشاق واعرفه هذا الفاهم صح يعني ما معنى العشق له معايير ولازم يكون في فائده»
الإنسان المبتلى بعشق ويصبر على الهوى ولا يقارب حراماً هو في جهاد حقيقي في سبيل الله، ليس سهلاً أن يصبر على العشق دون ارتكاب محرم. وقد قيل إنه من أحق من دخل تحت قوله تعالى «وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى».
﴿ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ﴾
«الانسان العاشق الذي يصبر ولا يرتكب الحرام ويصبر على الهواى ويرفض اي شيء معصيه نعم نسال الله ان يغفر له بسبب ماذا هذا الصبر لانه حقيقه ليس سهل ان تصبر على العشق ولا تقارب حراما جهاد في سبيل الله»