يستهل الشيخ المجلس بتأصيل مفهوم النصر الإلهي في سياق الأحداث الراهنة بغزة، مبيّناً أن النصر الحقيقي هو الثبات على العقيدة، وأن العدل الإلهي مرتبط بيوم القيامة لا بالدنيا فحسب. ثم يستأنف شرح «العقوبات القلبية» من كتاب الداء والدواء، فيعرض: خسف القلب ومسخه ونكسه، وحجاب القلب عن الرب، والمعيشة الضنك، وجنة الأنس بالله في الدنيا، وخصال القلب السليم وشروطه. ويختم بعرض تصنيف الذنوب الرباعي—ملكية وشيطانية وسبعية وبهيمية—مع بيان كيف تتدرج الذنوب البهيمية إلى المراتب الأعلى.
النصر عند الله ليس مقصوراً على الغلبة المادية، بل هو الثبات على العقيدة والقتال من أجلها حتى آخر نَفَس ولقاء الله غير مبدِّل؛ وأما انتصار الدنيا فقد سماه سبحانه «وأخرى تحبونها» دلالةً على أنه ثانوي في الميزان الإلهي.
﴿ وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين ﴾
«مفهوم النصر ايها الاحبه عند الله سبحانه وتعالى هو الثبات على العقيده هذا مفهوم النصر»
أصحاب الأخدود انتصروا بموازين الله رغم فنائهم جميعاً، لأنهم رفضوا العودة عن دينهم وألقوا بأنفسهم في النار ثباتاً على الحق؛ فالله أراد بذلك أن يُعلّم أهل الإيمان أنه إنما يريد منهم الثبات على المبادئ الدينية والقيم الشرعية، وما سيحصل بعد ذلك في الدنيا فهو بتدبيره وحده.
﴿ قتل أصحاب الأخدود ﴾
«اصحاب الاخدود انتصروا لانهم جميعا رفضوا العوده عن دينهم والقوا انفسهم في اخدود يشتعل نارا مقابل الثبات على دين الله»
الله سبحانه وتعالى ضمن في سورة النساء أن المجاهد في سبيل الله سواء قُتل أو غَلَب فسوف يؤتيه أجراً عظيماً، فكلتا الحالتين فوز؛ فمن استُشهد فاز بالشهادة والجنة، ومن غَلَب فاز بالنصر المادي.
﴿ فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما ﴾
«ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما عند الله سبحانه وتعالى كلا الخصلتين ممتازه»
الدنيا ليست داراً للجزاء المكتمل على الظالم والمظلوم، وقد يؤجّل الله محكمة العدل ليوم العرض الأكبر؛ فمن آمن بذلك خفّت عليه مرارة المشاهد المؤلمة ولم يُصَب بسوء الظن بالله أو الشك في حكمته.
«القضيه الثانيه التي تثبت الايمان هو ان يدرك الانسان ان العدل الالهي ليس شرطا ان يتحقق في الدنيا وانما وعد الله سبحانه وتعالى ان المشهد النهائي هو الذي سيتحقق فيه العدل وهو يوم القيامه»
من عقوبات الذنوب القلبية أن يخسف الله بالقلب إلى أسفل السافلين وصاحبه لا يشعر، وعلامة الخسف أن يبقى القلب جوّالاً حول الشهوات والقاذورات والرذائل؛ فمن وجد أفكاره تدور حول هذه الأمور فليعلم أن قلبه مخسوف به.
«ومنها الخسف بالقلب كما يخسف بالمكان وما فيه فيخسف به الى اسفل السافلين وصاحبه لا يشعر وعلامه الخسف به انه لا يزال جوالا حول السفليات والقاذورات والرذائل»
قال بعض السلف إن القلوب جوّالة، فمنها ما يجول حول العرش ومنها ما يجول حول الحُشّ القذر؛ وليس لأحد قلب ساكن لا يجول ما دام مستيقظاً، فإما أن تكون خواطره خواطر إيمانية نافعة وإما أن تكون خواطر المعاصي وسبل الوصول إليها.
«قال بعض السلف ان هذه القلوب جواله فمنها ما يجول حول العرش ومنها ما يجول حول الحش»
من عقوبات الذنوب مسخ القلب بحيث يتحول من قلب إنساني إلى قلب حيواني شهواني لا يفكر إلا كما تفكر الدواب؛ فمن غلب عليه الحسد والمكر أو انعدمت غيرته قيل إن قلبه مُسخ على صورة حيوان يشابه تلك الخصلة.
﴿ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ﴾
«ومنها مسخ القلب فيمسح كما تمسخ الصوره فيصير القلب على قلب الحيوان الذي شابهه في اخلاقه واعماله وطبيعته»
فسّر سفيان بن عيينة قوله تعالى «وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم» بأن البشر في أخلاقهم يشبهون مختلف الحيوانات: فمنهم من أخلاقه أخلاق الغنم بالبساطة، ومنهم من أخلاق الخنزير بانعدام الغيرة، ومنهم من أخلاق الحمار بالحُمق، ومنهم من يتبختر كالطاووس وهكذا.
﴿ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ﴾
«وهذا تاويل سفيان ابن عيينه في قوله تعالى وما من دابه في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم قال منهم من يكون على اخلاق السباع العاديه»
مسخ القلب يبتدئ باطناً وقد لا يظهر ابتداءً على الجوارح، لكنه مع المداومة وعدم المعالجة يبدأ يظهر على التصرفات والجوارح: أولاً خفياً لا يدركه إلا أصحاب الفراسة، ثم جلياً للجميع.
«المسخ اذا يبتدئ من القلب وقد لا يظهر ابتداء على الجوارح لكن مع المداومه واستمرا حاله المسخ هذه وعدم معالجتها تبدا تظهر على تصرفاتك وعلى جوارحك»
ينبغي لطالب العلم أن لا يُفتن بثناء الناس عليه، فقد يكون قلبه مخسوفاً أو ممسوخاً وهو لا يدري، فيستمر في المعاصي في الخلوات ثم يتضاعف بالصلاح في الجلوات، فيثني الناس عليه وهو في الاتجاه الخاطئ.
«وكم من مفتون بثناء الناس عليه ومغرور بستر الله عليه فاياك ان تفتن بثناء الناس عليك فقد يكون قلبك مخسوف وقد يكون قلبك ممسوخ»
من أعظم عقوبات القلب نكسه حتى يرى الباطل حقاً والحق باطلاً والمعروف منكراً، فيُفسد وهو يرى أنه يُصلح، ويصدّ عن سبيل الله وهو يرى أنه يدعو إليها؛ وهذا يكثر فيمن ينسب إلى العلم ممن يؤلف على باطله يحسب أنه ينصر الهدى.
«ومنها نكس القلب حتى يرى الباطل حقا والحق باطلا والمعروف منكرا والمنكر معروفا ويفسد ويرى انه يصلح ويصد عن سبيل الله وهو يرى انه يدعو اليها»
حجاب القلب عن الله في الدنيا يعني أن العبد لا يستأنس بذكر الله إذا خلا به، ولا يشعر بالراحة والخشوع في الصلاة والعبادة؛ وهذا يدل على وجود طبقة كثيفة من الذنوب والغفلة تحجبه عن مولاه.
﴿ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ﴾
﴿ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ﴾
«حجاب القلب وحجاب القلب عن الله في الدنيا هو انك لا تستانس بذكر الله ما معنى ان يحجب قلبي عن الله في الحياه الدنيا»
أصحاب القلوب الحية الذين كُشف لهم الغطاء يأنسون بذكر مولاهم وينقطعون لمناجاته، بل يُحبون الخلوات على الجلوات مع الناس؛ أما من تكاثفت الذنوب على قلبه فتجده يشعر بالحاجة إلى المخلوقين ولا يستطيع الجلوس وحده.
«اصحاب القلوب الحيه الذين كشف لهم الغطاء يانسون بذكر مولاهم وينقطع لمناجاته بل يحبون الخلوات على الجلوات»
يوصي الشيخ كل مسلم بأن يختبر قلبه عملياً: يجلس ساعة بعيداً عن الجوال ووسائل التواصل ويحاول مناجاة الله، فإن شعر بعد دقائق بالملل والضجر وأراد العودة إلى الجوال دلّ ذلك على أن الدنيا أخذته والذنوب صارت حجاباً كثيفاً بينه وبين الله.
«حاول يوميا على الاقل نصف ساعه ساعه يكون لك ورد بعيد عن الجوال وهكذا تنقطع عن البشر ويكون جلوسك مع الله سبحانه وتعالى»
الذنوب تمنع العبد من قطع المسافة بينه وبين قلبه فيرى ما يصلحه ويفسده، وتمنعه من قطع المسافة بين قلبه وبين ربه فتفوز قلوبهم بقُربه وكرامته؛ فصارت الذنوب حجابين: حجاباً بين العبد وقلبه، وحجاباً بين قلبه وربه.
﴿ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ﴾
«بل كانت الذنوب حجابا بينهم وبين قلوبهم وحجابا بينهم وبين ربهم وخالقهم»
الله سبحانه رتّب المعيشة الضنك على الإعراض عن ذكره، فالمعرض عنه له من ضنك المعيشة بحسب إعراضه، وإن تنعّم في الدنيا بأصناف النعم ففي قلبه وحشة وذل وحسرات تقطع القلوب، إنما يواريها عنه سكر الشهوات والعشق وحب الدنيا.
﴿ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ﴾
«فالمعرض عنه له من ضنك من ضنك المعيشه بحسب اعراضه وان تنعم في الدنيا باصناف النعم ففي قلبه من الوحشه والذل والحسرات التي تقطع القلوب»
سكر الشهوات والعشق وحب الدنيا أعظم من سكر الخمر، لأن صاحب الخمر يفيق ويصحو، أما سكر الهوى وحب الدنيا فلا يصحو صاحبه إلا إذا كان في عسكر الأموات—أي بعد فوات الأوان.
«وانما يواريه عنه سكر الشهوات سكر الشهوات والعشق وحب الدنيا والرياسه وان لم ينضم الى ذلك سكر الخمر فسكر هذه الامور اعظم من سكر الخمر فانه يفيق صاحبه ويصحو»
من استأنس بالله وقرّت عينه به في الخلوة أقذف الله محبّته في قلوب الناس فيجدون الراحة معه؛ أما من لا تقرّ عينه بالله ولا يستأنس به فستتقطع نفسه على الدنيا حسرات وسيكون حريصاً عليها خائفاً من زوالها.
«من قرت عينه بالله قرت به كل عين يعني الانسان الذي يستانس بالله وتقر عينه عندما يخلو مع الله سبحانه الله عز وجل يقذف محبته في كل العيون»
الله تعالى جعل الحياة الطيبة لمن آمن وعمل صالحاً، وضمن لأهل الإيمان والعمل الصالح الجزاء في الدنيا بالحياة الطيبة وفي الآخرة بالجزاء الأحسن؛ فهم أحياء في الدارين بنعيمهم القلبي والأخروي.
﴿ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ﴾
«والله تعالى انما جعل الحياه الطيبه لمن امن به وعمل صالحا كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياه طيبه»
كل لذات الدنيا من نساء وسيارات وأموال وقصور لها فترة محدودة ثم تبلى رونقها، بخلاف لذة الأنس بالله وذكره فإنها تبقى تتجدد في كل حين ولا تبلى؛ ولو علم الملوك وأبناء الملوك ما فيه أهل الإيمان من السعادة القلبية لجالدوا عليها بالسيوف.
«لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجال دون عليه بالسيوف ما نحن فيه من الانسب»
نُسب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية أنه قال في سجنه: تمرّ في القلب ساعات من الأنس بالله ولذة المناجاة، ما لو كان أهل الجنة في مثل هذه السعادة لكفى به نعيماً؛ مما يدل على أن نعيم الأنس بالله أرفع مقاماً من الأحوال المادية.
«نسب ان شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله عليه قاله في سجنه قال تمر في القلب ساعات من الانس بالله وانس ولذه المناجاه ما لو كان اهل الجنه في مثل هذه السعاده التي انا فيها الان لقلت انه لنعيم عظيم»
قال بعض العلماء: «إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة» ويريدون بها جنة الأنس بالله؛ وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى مفهوم هذه الجنة بقوله «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا» وسمّاها حلق الذكر ومجالس العلم.
«إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر»
«ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة»
«وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الجنه بقوله اذا مررتم برياض الجنه فارتعوا قالوا وما رياض الجنه قال حلق الذكر»
يُفسّر ابن القيم قوله تعالى «إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم» بأنه ليس مقصوراً على يوم المعاد فحسب، بل هو حقيقة في الدنيا والبرزخ والآخرة؛ فالمؤمن في نعيم القلبي في الدنيا، والكافر في جحيم الخوف والقلق والاكتئاب.
«ولا تظن ان قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم مختص بيوم المعاد فقط بل هو في شوف هذا الكلام الجميل في تفسير هذه الايه»
القلب السليم هو الذي سلم من الشرك والغل والحقد والحسد والشح والكبر وحب الدنيا والرياسة، فسلم من كل آفة تبعده عن الله، وسلم من كل شبهة تعارض خبره، ومن كل شهوة تعارض أمره، ومن كل إرادة تزاحم مراده، ومن كل قاطع يقطع عن الله.
﴿ إذ جاء ربه بقلب سليم ﴾
﴿ يوم لا ينفع مال ولا بنون ﴾
﴿ إلا من أتى الله بقلب سليم ﴾
«والقلب السليم هو الذي سلم من الشرك والغل والحقد والحسد والشح والكبر وحب الدنيا والرياسه فسلم من كل افه تبعده عن الله»
من علامات القلب السليم أن يسلم من الشبهات التي تعارض نصوص الكتاب والسنة، فيتلقى النصوص بالتسليم والقبول؛ أما من لا يزال عنده شبهات تجاه الحجاب أو تحريم الربا أو نحوهما فقلبه لم يسلم بعدُ من هذا الباب.
«ومن كل شبهه تعارض خبره ومن كل شهوه تعار سلم من كل اثه في العقائد او في السلوك تبعده عن الله»
لا تتم سلامة القلب حتى يسلم من خمسة حجب: (1) شرك يناقض التوحيد، (2) بدعة تخالف السنة، (3) شهوة تخالف أمر الله، (4) غفلة تناقض الذكر، (5) هوى يناقض التجريد والإخلاص؛ وهذه الخمسة هي الأغلفة التي تحرم صاحبها من الأنس بالله.
«ولا تتم له سلامته مطلقا حتى يسلم من خمسه اشياء قال من شرك يناقض التوحيد وبدعه تخالف السنه وشهوه تخالف الامر وغفله تناقض الذكر وهوا يناقض التجريد والاخلاص»
يبيّن ابن القيم أن دعاء «اهدنا الصراط المستقيم» الذي يُردَّد في كل صلاة هو من أجمع الأدعية لأن الصراط المستقيم يشمل: استقامة الإرادات والخواطر والأفكار، وأعمال الجوارح الظاهرة، والتروك الباطنة، مما يجعله جامعاً لجميع ما يحتاجه العبد.
﴿ اهدنا الصراط المستقيم ﴾
«فان الصراط المستقيم يتضمن علوما ارادات واعمال وتروك ظاهره وباطنه تجري عليه كل وقت»
أصل الذنوب نوعان: ترك ما أمر الله به واجباً، وفعل ما نهى الله عنه محرماً؛ وهذان الذنبان ابتُلي بهما أبوا الجن والإنس: فآدم عليه السلام فعل المحظور لما نُهي عن الشجرة، وإبليس ترك المأمور لما رفض السجود.
«فان اصلها نوعان يعني الذنوب ما هي اما ترك شيء امرك الله به واجب او فعل شيء نهاك الله عز وجل عنه وهما الذنب الذان ابتلى الله سبحانه بهما ابوي الجن والانس»
الذنوب الملكية هي أن يتعاطى الإنسان ما لا يصلح إلا لله من صفات الربوبية كالعظمة والكبرياء والجبروت واستعباد الخلق؛ ومنها الشرك بالله في أسمائه وصفاته، ومنها الرياء وهو شرك المعاملة الذي يُحبط العمل دون إيجاب دخول النار.
«فالذنوب الملكيه ان يتعاطى ما لا يصلح له من صفات الربوبيه كال العظمه والكبرياء والجبروت والقهر والعلو واستعباد الخلق ونحو ذلك»
الذنوب الشيطانية هي تلك التي تشبه صفات إبليس وخصائصه كالحسد والبغي والغش والغل والخداع والمكر والأمر بمعاصي الله وتحسينها، والنهي عن طاعته وتقبيحها، والابتداع في الدين والدعوة إلى البدع والضلال.
«واما الشيطانيه فتشبه بالشيطان في الحسد والبغي والغش والغل والخداع والمكر والامر بمعاصي الله وتحسينها والنهي عن طاعته وتهجينها والابتداع في دينه والدعوه الى البدع والضلال»
الذنوب السبعية هي ذنوب العدوان والغضب وسفك الدماء، والبهيمية هي الشره وقضاء شهوة البطن والفرج؛ وأكثر ذنوب الخلق من هذا القسم الأخير لأن الذنوب الملكية تحتاج إلى سلطة ونفوذ والسبعية تحتاج إلى قوة، أما البهيمية والشيطانية فهي في متناول الجميع.
«واما الذنوب البهيميه فمثل الشره والحرص على قضاء شهوه البطن والفرج ومنها يتولد الزنا والسرقه وهذا القسم اكثر ذنوب الخلق لعجزهم عن الذنوب السبعيه والملكيه»
يُنبّه ابن القيم إلى أن الذنوب البهيمية إذا أُدمن عليها فتحت أبواباً على الذنوب السبعية، ثم الشيطانية، ثم الملكية التي قد تصل إلى منازعة الربوبية والشرك؛ فالذنوب دهليز الكفر، ولذا يُحذَّر من الاستهانة بصغائر الذنوب.
«ومن تامل هذا حق التامل تبين له ان الذنوب دهليز الشرك والكفر ومنازه الله في ربوبيته ان الذنوب البهيميه كلما ادمنت عليها فتحت الابواب على الذنوب السبعيه والشيطان والربوبيه»
هذا تفريغٌ تلقائيٌّ غير مدقّق، نُبقيه للمقارنة والتحقق. المرجع الأصلي هو الفيديو.