المجلس الحادي والعشرون (الأخير)

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم لسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصل واسلم على نبينا وحبيبنا وقره اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا ان اوصلنا الى هذا المجلس المبارك مجلس التمام والختام باذن الله ونساله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الختام في هذه الحياه الدنيا وان يعيننا على المواظبه والاستمرار والمواصله على هذا الطريق طريق العلم والتعلم والوقوف على كلام علمائنا وائم في كافه الفنون والعلوم في سيرنا الى الله سبحانه وتعالى ونساله ان تكون هذه الكلمات وهذه الهمسات التي سمعناها وقرانا ووعينا ان تجد اثرا ملموسا في حياتنا وواقعا تغييريا ننتقل بها الى الافضل ونسمو بها نحو ما يرضي الله سبحانه وتعالى فان المطلوب ليس هو مجرد الختام وانما المطلوب ان يحسن الانسان العمل واما ختم المصنفات فما اسهل هذه العمليه ولكن الجهد الذي ينبغي على طالب العلم وعلى المسلم عموما ان يركز عليه وان ينتبه عليه في مسيرته الى الله هو ان يركز على العمل وعلى اصلاح الخلل وعلى تدارك النفس وعلى يقظه القلب وان يبقى دائما مستزيد من الكلام من اجل ان يستزيد في يقظه قلبه وليس المقصود كما قلنا هو مجرد القراءه وان تطوى الصفحات وانما السير الى الله سبحانه وتعالى فالحمد لله اولا واخرا في هذا المجلس نختم ايها الكرام باذن الله ما ذكره ابن القيم في هذا الكتاب النافع الجواب الكافي لمن سال عن الدواء الشافي هذا السفر المبارك الذي قلبنا صفحاته خلال الاشهر الماضيه في عصر كل سبت نتقلب الانظار في مساله مهمه خطيره لابد لكل انسان ان يراعيها وان ينظر فيها وهي مساله تمس حياتنا الاخرويه والدنيويه الا وهي مساله الذنوب والمعاصي حاول ابن القيم عليه رحمه الله بابداعه المعروف ان يقدم علاجا لهذه المساله وان يقدم رؤيا من وحي الكتاب والسنه يوقفك ايها المسلم على معالم الاجتناب وعلى طرق الابتعاد حتى تصل الى الله سبحانه وتعالى بامان فتكلم عن اثار الذنوب والمعاصي وعن اخطارها وتكلم عن العلاج الشرعي الاساس الذي ينبغي الاعتماد عليه بعد توفيق الله اولا واخرا الا وهو الاعتماد على القران الذي هو شفاء لما في القلوب والارواح واخبرك ابن القيم كيف يدخل الشيطان الى قلبك وكيف يزل قدمك وكيف يسحبك الى الاماكن المحظوره والى المناطق المشبوهه فحاول ابن القيم عليه رحمه الله ان يعطيك معالم هذا الطريق وانت بعد ذلك عليك ان تسير ثم ختم هذا السفر المبارك بالاجابه المباشره عن سؤال السائل فهذا الكتاب وان كان في 300 صفحه لكنه اجابه لسؤال واحد لرجل عشق انسانا لرجل عشق انسانا وهو يشعر ان استمراره في داء العشق سيفسد عليه دينه ودنياه فافر ابن القيم الصفحات ال الاخيره ليعالج اجابه هذا السائل وهي اجابه يحتاجها كل مسلم وقع في هذا الد او لم يقع فيه فان الانسان يحتاج الى الوقايه قبل الوقوع في المرض فيعطيك ابن القيم كيف توطن قلبك على محبه الله سبحانه وتعالى وكيف ان هذه الدنيا بكل ما فيها من الملذات والشهوات لا تستحق ان تخسر دينك ودنياك من اجلها هذه الدنيا ايها الكرام فانيه منتقله وان الانسان مقبر على الله سبحانه وتعالى فوطن قلبك على محبه الجلال والكمال الذي هو في الذات الالهيه سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى وحاول ان تقلل النظر ولا تمدن عينيك وحاول ان تشغل همتك بما هو اسمى واعلى وان تتحمل الالام وتتجرع مراره الطريق لكنك في النهايه انما تعمل لجنه عرضها السماوات والارض الا ان سلعه الله غاليه الا ان سلعه الله الجنه ومن اراد الجنه فانه لن ينالها بسهوله السير وانما يحتاج الى المواظبه والصبر والتعب حتى يمن الله عز وجل عليه بالسلامه فان كثيرا من الناس يظن انه يريد جنه بدون صبر ويريد جنه بدون تعب ويريد ذاك الاجر العظيم والثواب الكبير تلك القصور المشيده والحور العين ويريد الانهار ويريد اللذات والراحه والنعيم هو لم يبدل للنعيم والراحه لا تنال بالراحه والنعيم لا ينال مع مقارعه الشهوات ومقارها لكل شيء ثمن وعليك ان تدفع ثمن الجنه هذه عقيده وهذه الايمان هذه قصه الحياه باختصار هناك ثمن ولنبلونكم ليبلوكم ايكم احسن عملا ما يسطره العلماء هي مقاربات من فهمهم للكتاب والسنه يسعون من خلالها ان يقدموا العلاجات النافعه لكن بعد ذلك انت من سيبذل وانت من سيصبر وانت من سيغطي هد وانت من سيست لن يستغفر عنك ابن القيم ولن يتوب عنك ابن القيم وانما ابن القيم وضعك على الطريق وقال لك اسلك والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك والقران قبل ذلك خطوا لك الطريق الى الله سبحانه وتعالى فاسل الله عز وجل البصيره في الدين سال الله الثبات سال الله التوفيق ونستعيد به من الخذلان هو ولينا نعم المولى ونعم النصير بسم الله بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولساعات رحمه الله تعالى مقامات العاشق والعاشق له ثلاث مقامات مقام ابتداء ومقام توسط ومقام انتهاء هنا بدا المصنف عليه رحمه الله يتكلم ان الانسان اذا تعلق بانسان اذا تعلق قلبك بغير الله سبحانه وتعالى فهذا العشق هذا العشق له مقامات ومراتب جزاك الله خيرا هذا العشق له مقامات ومراتب كيف يبدا بالانسان سهلا خفيفا لكن اذا لم يراقب يتوسط وينتقل ثم اذا لم تراقب وعث في قلبك اصبح سرطانا فاشيا يغزو قلبك وينهك ايمانك فالعشق له ثلاث مقامات المرحله الاولى خفيف بدايات التعلق بتلك المعشوقه المرحله الثانيه يبدا يتوسط ويبدا وتبدا تشعر بالالم المرحله الثالثه هي مرحله الهلاك نسال الله ان يوصلنا الى الاولى ولا الى الثانيه ولا الى الثالثه وان يكون قلبنا متعلقا به سيشرح هذهه المقامات ونعلق عليها باختصار بسم الله قال رحمه الله تعالى فاما مقام ابتدائه فالواجب عليه فيه مدافعته بكل ما يقدر عليه اذا كان الوصول الى معشوقه متعذرا قدرا او شرعا فان عجز قال فاما في مقام الابتداء اذا بدا قلبك يتعلق بفتاه فماذا عليك ان تفعل اذا بدا ها اذا بدا قلبك يتعلق بفتاه فماذا عليك ان تفعل قال فالواجب عليه مدافعه هذه الخطرات وان لا يستسلم لهذا العشق بكل ما يقدر عليه خاصه اذا كان الوصول الى هذه المعش شقه متعذر شرعا وقدرا يعني واضح ان الظروف القدريه لا تسمح بالوصول اليها والظروف الشرعيه لا تسمح بالظروف اليها كيف تكون الظروف الشرعيه لا تسمح بالوصول اليها كيف ايوه احسنت ان تكون متزوجه يعني انت عشقت امراه وهي متزوجه لا تستطيع ان لا تستطيع انك تتزوجها ما دامت على عصمه رجل اخر فيقول لك اذا كانت الظروف القدريه والشرعيه لا تسمح بالوصول اليها فاياك ان تنهك قلبك ومشاعرك بالتعلق بها نعم قال رحمه الله فان عجز عن ذلك وابى قلبه الا السفر الى محبوبه وهذا مقام التوسط والانتهاء قال اذا بعد ذلك اذا اذا انت استسلمت لهذه الخواطر وبدات تفكر بهذه المعشوقه اكثر واكثر وغلب عشقها على قلبك فقلت فهنا بدا قلبك بالسفر اليها هذا معنى قوله بدا قلبك بالسفر اليها فهنا دخلت في المرحله متوسطه ورويدا رويدا ستصل الى الانتهاء لذلك قال وهذا مقام التوسط والانتهاء لان العشق ثلاث مراتب ابتداء توسط انتهاء اذا لم تدافع الخطرات من البدايه سينتقل عشقك الى المرحله الثانيه ويمكن مع الوقت ينتقل الى المرحله الثالثه وهي مرحله الهلاك في المعشوق والعياذ بالله نعم قال رحمه الله فعليه كتمان ذلك ولا يفشيه الى الخلق ولا يشبب بمحبوبه ويهتك بين الناس جيد هنا حقيقه اب القيم قدم معالجات اجتماعيه ونفسيه مهمه جدا لمن ابتلي بعشق انسان يقول ابن القيم اذا ابتلاك الله بعشق معشوقه او ابتلاك الله بعشق رجله ما هي القضيه متبادله قد يكون الرجل وقع في عشق امراه او امراه وقعت في عشق رجل فيقول لك اياك ثم اياك ان تبوح بهذا العشق وان تتكلم امام الناس انك تعشق فلانا نعم قد تكون ابتليت والامر خرج عن سيطرتك لكن ارجوك لا تتك كلم امام الناس انك تعشقها لماذا قال لانك ستهت سترها وستر عائلتها وستكون سببا في ابتذاله وافتضاح بين الناس مع انها المسكينه عفيفه طاهره قد لا تكون مبادله لهذا الشعور او قد تكون تبادك هذا الشعور لكنها كتمت في نفسها فاياك ثم اياك ان تفضحها فان الناس لا يجدون الا سالف يتكلم بها فاذا انت قلت او بحت لشخص او او انسان بحبك لهذه هذه الفتاه هنا بدات تعرضها للخطر وكذلك المراه اذا عشقت شابا او تعلقت به حاولي قدر المستطاع اذا ابتلاك الله بهذا المرض الا تبوحي بما في قلبك حتى لا تفسدي هذا الشاب وتفسد عليه وعلى اهله صيانته وحرمته ولو عرفت ان ذاك الشاب قد يكون يهواك هذه قلوب لكن المطلوب الان الستر حتى لا تهتك الحرمات رايتم ماذ فعل بامراه العزيز مجرد موقف في المنزل ماذا حصل وق نسوه في المدينه امراه العزيز انتشر الخبر انتشار النار في الهشيم في المدينه الناس افضل واجمل الاخبار التي يتناقلونها لفراغ وبطاله بالنسبه لهم هذه الاخبار يعني اذا عرفوا ان فلان يحب فلانه يصبحوا هكذا بينهم يتكنس فلان ترى تفعل كذا ترى ويبدا الامر يخرج عن السيطره وكذلك الشباب اذا عرفوا ان اخاهم ابتلي بالعشق فيبدا حديث المجالس ترى فلان كذا ويهتك ستره وستر الناس فلذلك ماذا يقول يقول فعليك كتمان ذلك اذا ابتلاك الله بالعشق فعليك كتمان ذلك واياك ثم اياك ان تفشيه لاحد من الخلق نعم قال رحمه الله فيجمع بين الشرك والظلم ف قال واياك ان تشبب بالمحبوب ولا تهتك ستره هذه طبعا حاله من الرذيله اكثر واكثر ان الانسان يعشق فتاه فيبدا على وسائل التواصل الاجتماعي ينشئ قصائد في محبتها وفي التغزل بها هذا معنى التشبيب ولا يشبب بمحبوبته يعني لا يتغزل بها في قصائد لانك فضحتها وفضحت اهلها و وهتكت استاره وهذا قال من الظلم قال فيجمع بين ماذا الظلم والشرك الظلم انك ظلمت هذه الفتاه لما شببت بها وفضحت علاقتك معها وقد تكون هي اصلا لا تريد ذلك يعني انت ابريت بعشقها وهي المسكينه عفيفه طاهره ليس لها علاقه بهذا الموضوع او ليست يعني متجاوبه لك فتكون ظلمتها والشرك هو انك اشركت محبتك لها بمحبتك بالله سبحانه فان هذا الذي غلب على قلبك من العشق والتعلق هو شكل من اشكال الشرك قد يبدا شركا اصغر لكنه يتطور ويمكن يصبح شرك اكبر كما قلنا في المجلس السكر نعم قال رحمه الله فان الظلم في هذا الباب من اعظم انواع الظلم وربما كان اعظم ضررا على المعشوق واهله من ظلمه في ماله نعم يعني انت لو بعض الناس بقول لك اظلمني في مالي ولا تظلمني في عرضي صح يعني انت ضرت هذه الفتاه المعشوقه اكثر من لو سرقت مالها يعني لو سرقت مالها ومال ابيها الضرر في ذلك اهون عليهم نفسيا من ماذا من ان تشبب بها لانك هنا تظلمها اين في عرضها تظلمها في عرضها لذلك قال وربما كان اعظم ضررا على المعشوق من ان تظلمه في ماله لانه هذا العرض والعرض صعب على الانسان كريم وشريف نعم قال رحمه الله فانه يعرض المعشوق بهتك في عشقه الى وقوع الناس فيه و وانقسامهم الى مصدق ومكذب نعم وانقسامهم الى مصدق ومكذب اذا خرجت الرائحه ان فلان يعشق فلانه وهو شبب بها يصبح الناس يعني ما بين مصدق ومكذب لا معقول فلان يحب فلان لا لا انا مصدق يقوللك لا صدق ترى حصل هذا وكذا ويبدا الناس يعني يتبادلون اطراف الحديث واحد مصدق انه عاشق والاخر غير مصدق وعاد اصبح حديث الجمهور والمجتمع نعم قال رحمه الله واكثر الناس يصدق في هذا الباب بادنى شبهه نعم بقول لك والتجربه التجربه الاجتماعيه تقول ان اغلب الناس يصدقون بادنى شبهه فقط تخرج رائحه خفيفه ولو لم يتوثق يبداون ينسجون قصص الخيال والاحلام والسيناريوهات وانه يحبها لا لا انا واثق ول هو لم يتاكد ان الناس من بطالته لا تجد شيئا تتحدث به فتنشغل بما لا يفيد نعم قال واذا قيل فلان فعل بفلان او بفلانه كذبه واحد وصدقه 999 وخبر العاش هذه هي الحياه يعني نعم قال وخبر العاشق المتهتك عند الناس في هذا الباب يفيد القطع اليقيني بل اذا اخبرهم المفعول به عن نفسه وخبر العاشق المتهتك عند الناس يفيد القطع واليقين يعني مجرد ما انه عاشق يتكلم امام الناس انه يعشق فلانا يبدا الناس بالنسبه لهم هذا خبر يقين جازم فيبدؤون نسج قصص الخيال عن علاقته به عاد هي المسكينه قد لا تكن لا رات ولا تحبه ولا ترغب به وقد وقد تكون تحبه لكنها لم تفعل خطا لكن هكذا طبيعه المجتمع ابن القيم هنا يتكلم عن معالجه اجتماعيه مهمه علينا ان نفهمها نعم قال رحمه الله بل اذا اخبرهم المفعول به عن نفسه كذبا وافتراء على غيره جزموا بصدقه جزما لا يحتمل النقيض نعم لو جاء انسان مفعول به هنا ليس الفاعل يعني لو ان فتاه فعل بها وقالت ترى فلان جاء وفعل ب وكذا ترى الناس تصدق سريعا وتبدا ترمي ذاك الشخص وقد يكون ذاك الشخص لم يفعل هذا وانما هو افتري عليه انه فعل بفلانه وهذا يحدث لانه قصص الاعراض في العاده تلاك على الالسن بسرعه قصص الاعراض في عاده الناس تلاك على الالسن سريعا سواء الفاعل او المفعول به متى ما خرجت الرائحه يعني نشب الحريق جيد قال رحمه الله بل لو جمعهما مكان واحد اتفاقا لجزم ان ذلك عن وعد واتفاق بينهما نعم يعني يصبح الناس مجرد ما شافوا فلانه ماشي في ه الشارع ومن نسب انه يعشقها في هذا الشارع قد يكون اتفاقا يعني قدرا يعني فعليا امر قدري ما في اتفاق بينه مسبق لكن اه هذه اجت في هذا الشارع ووقفت هنا من اجل ان تراه ولا يكون الامر كذلك لكن هكذا هكذا المجتمعات للاسف تفسد في هذه الامور قال وجزم في هذا الباب على الظنون والتخيل والشبه والاوهام والاخبار الكاذبه كجز بهم بالحيات المشاهده يعني الان الامور المحسوسه في علم الفلسفه والمنطق يقولون هي ضرور يعني قطعيه اليس كذلك الناس في اخبار العشق مع انها مبنيه على الخيال والوهم والظنون يعاملونها معامله القطعيات كان هكذا ابن القيم يقول الناس في قصص العاشقين وان فلان يحب فلان ينسجون من اوهامهم ومن خيالهم ثم تصبح قطعيه ومستقره مع ان القصه من اصلها قد تكون مكذوبه نعم قال رحمه الله تعالى وبذلك ك وقع اهل الافك في الطيبه المطيب حبيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم المبراه من فوق سبع سماوات بشبهه مجيء صفوان بن المعطل بها وحده خلف العسكر حتى هلك من هلك يعني يعطيك ابن القيم شاهد لما يقوله يقول تخيل عائشه الطاهره العفيفه التي صونها الله سبحانه وتعالى زوج النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه يبدا المنافقون بنسج قصص خيال وكذب وافتراء على عرضها الش ريث بمجرد ان صفوان ابن معطل راها وحدها وقد غادرها الجيش كما تعرفون في القصه فوضعها على الجمل حتى ياخذها الى الجيش وعندما راى المنافقون مجرد الصوره مجرد ان صفوان يقود جملا عليه عائشه دخل في عرضها من دخل وهلك من هلك واكثر الرافضه اليوم كفروا بالله العظيم لدخولهم في عرض عائشه تخيل هذا بسبب ماذا مشهد واحد مشهد واحد الى الان بعض الناس ي بسببه ويطعن عائشه في عرضها حتى تعرف ضعف الناس في مسائل الاعراض وسرعه تهوك في هذه الابواب نعم قال رحمه الله ولولا ان تولى الله سبحانه وتعالى براءتها وذب عنها وتكذيب قاذفها لكان امرا اخر تمام يعني لبقي الحديث وبقيت علامات الاستفهام على هذا الموقف لولا ان الله هو الذي ذب عن عرض عائشه بذاته في قرانه لبقي الحديث متداولا حتى بين اوساط الصحابه وهناك من وضع علامات استفهام الله هو الذي رعاها برعايته وتكفل بكفالته نعم قال رحمه الله والمقصود ان في اظهار المبتلى عشق من لا يحل له الاتصال به من ظلمه واذاه واذاه ما هو عدوان عليه وعلى اهله وتعريض لتصديق كثير من الناس ظنونهم فيه فان استعان عليه بمن يستميل اليه اما برغبه او رهبه تعدى الظلم وانتشر قال فاذا استعان عليه فان استعان عليه الان انتقل لمرحله ثانيه هذا العاشق المجرم هذا العاشق المجرم حتى يصل الى معشوقته اصبح يستعين ببعض الناس والوسطاء وسطاء السوء يقول يا فلان اذهب لفلان وقول لها ترى انني اريد مقابلتك او انني عاشق بك او ما شابه ذلك قال هنا يزداد الشرر ويكبر ويكبر وبعض الناس قد يستعمل الترغيب انه يؤمل معشوقته بالوصول مثلا الى وظيفه او مال او شيء وقد يستعمل ايش الترهيب ان يقول لها اذا لم توافقيني والتقي بك سافح وهذا يحصل في مجتمعنا ليس كذلك يستفزها بشيء معين انني ساقتلك سافعل كذا ساحر والدك خاصه اذا كان مسؤول له مكانه عفوا يستغل مكان مسؤوليته اكثر واكثر في التسلط على هذه الفتاه هذا معنى قوله اما برغبه او برهبه المهم انه يريد الوصول الى معشوقته المسكينه التي قد لا تكون لها علاقه بهذا الموضوع بتات نعم قال وصار ذلك الواسطه ديوثا ظالما واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ل لعن الرائش وهو الواسطه بين الراش والمرتشي في ايصال الرشوه فما ظنك بالديوث الواسطه بين العاشق والمعشوق في الوصله المحرمه نعم فان بعض الناس يحسب انه يفعل خيرا عندما يربط بين المعشوقين في لقاءات محرمه الان يا ايها الواسطه اذا كنت تريد الزواج بينهما بالحلال يعني جزاك الله خير هذا ملف جيد اذا كان يصلح لكن ان تحاول ترتب بينهما مواعيد بالحرام وخاصه هذا يكثر في جنس النساء انها تعرف ان صديقتها او كذا وقعت في عشق شاب وهي تحاول تقول والله مسكينه صديقتي بدي اساعدها فتبدا تحاول توصل لهذا الشاب ان والله فلانه ترى ترغب او كذا لا لو انك نظرت اليها لو كلمتها اتقوا الله ايها الرجال واتقوا الله ايها النساء فالامر شديد كما قال ابن القيم قال رحمه الله فيتساقط على ظلم المعشوق وظلم غيره ممن يتوقف حصول غرضه على ظلمه في نفس او مال او عرض فان كثيرا ما يتوقف المطلوب فيه على قتل نفس تكون حياتها نعم مانعه من غرضه هذه امور تكثر في المجتمع يعني احيانا كيف يتفشى الظلم بسبب قصه عشق هذه يتاذى بسببها زوج المعشوقه او خاطبها او ما شابه ذلك يكون فلان يعشق فتاه ويعرف انها مخطوبه فيقوم بقتل الخاطب يقوم بقتل زوجها المهم انه يريد الوصول اليها باي شكل وهذا الظلم تخيلوا ان وصل الى قتل ارحام واسحار وما شابه ذلك فموضوع العشق حقيقه اذا افسد عقل الانسان موضوع خطير عموما نعم قال رحمه الله وكم من قتيل طل دمه بهذا السبب من زوج وسيد قريب قال كم من قتيل طل دمه يعني اهدر دمه بسبب قصه عشق نعم قال وكم حببت امراه على بعلها وجاريه وع وكم خببت خببت يعني كم افسدت التخبيب بالزوجه كم افسدت امراه على زوجها بعض النساء تكون متزوجه متزوجه وامورها جيده وبيتها محصن والله انني اعرف كثير من هذه القصص للاسف فيبدا يسول لها ان هذا ال رجل ترى الاجنبي يحبك وكذا وزوجك غير جيد معك فتبدا هي تفتعل المشاكل في بيت الزوجيه حتى تخلص من زوجها وترتبط بذلك العاشق الذي اوهمها انها ستعيش الحياه الجميله البهيه معه ويكون مثلا وضعها مع زوجها الاول مستقر ما في مشاكل بل حتى لو لو زوجها الاول وضحها غير مستقر ليس لك ايها الانسان الاجنبي ان تدخل على هذه المراه فتفسد حبها او علاقتها لزوجها رغبه منك في الوصول اليها هذا ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله وكم خببت امراه على بعلها وجاريه وعبد على سيدهما وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك وتبرا منه وهو من اكبر الكبائر واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى ان يخطب الرجل على خطبه اخيه او ان يستم على سوم اخيه فكيف بمن يسعى في التفريق بين رجل وبين امراته وامته حتى يتصل بهما طعا قضيه الامه اظنكم فاهمينها انا ما بديش اعلق عليها كثير لانه الامه قديما هي بالنسبه لسيدها كالزوج بالنسبه للزوج هي نفس الفكره فقط حتى لا اكثر التعليق عليها نعم قال رحمه الله تعالى وعشاق الصور ومساعده من الديث لا يرون ذلك ذنبا فان طلب ذلك العاشق وصل وصل معشوقه ومشاركه الزوج والسيد ففي ذلك من اثم من اثم ظلم الغير ما ما لعله لا يقصر عن اثم الفاحشه الا لم ان لم يربو عليها قال ولا يسقط حق الغير بالتوبه من الفاحشه فان التوبه وان اسقطت حق الله فحق العبد باق له باق له المطالبه به يوم القيامه يعني اذا هذا العاشق فعل بامراه متزوجه لو ان العاشق والعياذ بالله والعياذ بالله فعل بامراه متزوجه فان هذا يوم القيامه ليس فقط جريمه زنا فيها ايضا جريمه ظلم وهو ماذا انك افسدت على الرجل المزوج فراشه وبالتالي يوم القيامه يعني لن ينفعك فقط انك تبت من الزنا هناك مسؤوليه ظلم الاخرين انك افسدت على رجل بيته وزوجته وفراشه وظلم الاخرين يحتاج الى ان تستسمح منهم ومن الذي سيسامح اذا افسدت عرضه نعم قال رحمه الله فان ظلم الوالد بافساد ولده وفلذات كبده وهو من اعز وهو اعز عليه من نفسه فظلم الزوج بافساد حبيبه والجنايه على فراشه اعظم من ظلمه باخذ ماله كله تمام ركزوا في هذا النص ظلم الوالد بافساد ولده ايها الشاب في الجامعه اذا انت عملت علاقه محرمه مع مع فتاه غير متزوجه ما زالت في سنك انت حقيقه تظلم والدها تظلم امها تظلم اخوانها لماذا لانك تفسد عليهم ابنتهم خاصه يعني شوف بعض الرجال للاسف هو سبب في افساد ابنته يخرجها متبرجه بكامل زينتها للجامعه ويوصلها ويقول لها السلام عليكم هذا في الحقيقه يعني هو سبب في افساد ابنته فلا يستحق الاحترام اصلا لكنني اتكلم عن رجل مصون عفيف عنده فتاه عفيفه ابنته يلبسها الحجاب والجلباب المطلوب ويذهب بها الى الجامعه انت ايها الذئب البشري عندما تحاول الوصول الى هذه الفتاه وتحادث وهي لضعف قلبها وقعت فريسه بين يديك و انتت ماذا فعلت انت افسدتها على ابيها وافسدت تربيتها وافسدت على اخوانها هذا ظلم فبالنسبه للاب يقول لك يا اخي خذ مالي اسرق مالي ولا تصرخ ابنتي اصرخ مالي ولا تصرق مني عرضي وشرفي وابنتي هذه قضيه خطيره كذلك ظلم الزوج كما قلنا بافساد زوجته عليه نعم قال رحمه الله تعالى ولهذا يؤذيه ذلك اعظم مما يؤديه اخذ ماله ولا يعدل ذلك عنده الا سفك دمه نعم يعني الرجل بيقول لك اسفك دمي ولا تاخذ عرضي مش هيك الناس مستعد ي يسفك دمه ولا يصاب عرضه بكلمه قال رحمه الله فيا له من ظلم اعظم اثما من فعل الفاحشه فانك فان كان ذلك حقا عب هذا الضوء اذا في مكان متعب جدا سبحان الله ولا يعدل ذلك فان كان ذلك حقا قال فان كان ذلك حقا لغاز في سبيل الله وقف له الجاني وقف له الجاني الفاعل يوم القيامه وقيل له خذ من حسناته ما شئت كما اخبر ب في من يزني بزوجات المجاهدين والعياذ بالله ان هذا اثمه اعظم واعظم مر معنا في كتاب الكبائر للذهبي اذا تذكرون ان الذي يزن با امراه المجاهد الذي خرج وترك زوجته للدفاع عن وماه المسلمين يوقف المجاهد يوم يوم القيامه ويقال له خذ من حسنات من فعل بزوجتك ما شئت فيبقى ياخذ من حسناته حتى ينهيها حتى ينهيها ويستحق هذا المجرم الجاني هذه العقوبه نعم قال رحمه الله كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ظنكم اي فما تظنون يبقي له من حسناته يعني المجاهد لن يبقي اي شيء من حسنات ذاك الذي اعتدى على عرضه ويستحق نعم قال فان انضاف الى ذلك ان يكون المظلوم جارا له او ذا رحم محرم تعدد الظلم فصار ظلما مؤكدا لقطيعه الرحم واذ للجار ولا يدخل الجنه قاطع رحم ولا من لا يامن جاره بوائقه يعني واحيانا قد يستطير ظلم العشق ان يعشق الرجل مثلا زوجه جاره فهنا شوف الظلم انك دخلت في عشق امراه مصونه وهي ايضا ايش جاره او تكون تعشق مثلا من ارحامك من اب ابنه العمه او كذا فتؤدي الى افساد العلاقه مع اعمامك واقوالك هنا يزداد الامر سوء والظلم والمشاكل وستس امام الله عن كل هذا الظلم الذي كانت سببه نظره المحرمه اللي انت من البدايه مش قادر تضبطها فقط نظره محرمه احدثت في قلبك هذه البلابل نعم قال رحمه الله فان استعان العاشق على وصال معشوقه بشياطين من الجن اما بسحر او استخدام او نحو ذلك ضم الى الشرك ضم الى الشرك والظلم كفر السحر فان لم يفعله وهو رضي به كان راضيا بالكفر غير كاره لحصول مقصده به وهذا ليس ببعيد من الكفر يعني يقول لك الذي بعض الناس والعياذ بالله يصل به الامر انه يريد ماذا يفعل السحر من اجل ان يحبب الفتاه اليه او او ان الفتاه تعشقه او يفسد بين الفتاه وبين زوجها حتى يطلقها زوجها وهو يتزوجها قال فاذا هو فعل السحر بنفسه فقد كفر واذا هو استعان بساحر وهذا الساحر سيستعمل الكفر فان انت رضيت بسحره واقرر ته فلست بعيدا عن الكفر هذا معنى كلامه نعم قال رحمه الله والمقصود ان التعاون في هذا الباب تعاون على الاثم والعدوان واما ما يقترن بحصول غرض العاشق من الظلم المنتشر المتعدي ضرره فامر لا يخفى ف فانه اذا حصل له مقصوده من المعشوق فللم معشوق اغراض اخر يريد من العاشق اعانت عليها اذا كان العشق يعني بين شخصين وكلاهما مطاوع لل اخر فكل شخص منهم يحاول ان يستفيد ويستغل الطرف الاخر فالرجل العاشق يستغل الفتاه المعشوقه ويطلب منها الوصال المحرم وهي لما عرفت انه يريدها وكانت خبيثه الطباع هي اصبحت ماذا في بعض الاحين تستغله بتقول له طيب ماشي باج واياك نتواعد لكن اريدك مثلا ان تعين لي ابني في كذا وكذا او توظفني في كذا وهذا كثير كثير ما يحدث للاسف في مؤسسات واماكن كثيره ونحن نعرف هذا انه يطلب شيء مقابل شيء هي تبذل مقابل ان تحصل فهمتم كيف يصبح كل شخص يريد ان يستغل الاخر من اجل تحصيل مطلوبه نعم قال رحمه الله فلا يجد من اعانت بدا فقول لك خلص انا بعينك او بعطيك مال مقابل انه مثلا تعطيني وتبادلني ما اريد والعياذ بالله قال رحمه الله فبقي كل منهما يعين الاخر على الظلم والعدوان فالمعيار على ظلم من يتصل به من اهله واقار به وسيده وزوجه والعاشق يعين اه فال المعشوق يعين العاشق هذا طبعا اذا كان المعشوق هنا انتقل اذا كان المعشوق فاسد الطباع احنا قبل شوي كنا نتكلم بشكل عام ممكن يكون المعشوق بريء لكن هنا ابن القيم انتقل الى حاله اخرى وهو ان يكون المعشوق فاسد ويريد ان يستغل العاشق فهو يرضى ان العاشق يفسد يعني المرء بعض النساء المتزوجات هي تدخل في علاقه محرمه مع رجال فتفسد بيتها وابنائها وزوجها فهنا الم معشوق اعان العاشق على تحصيل البغي والظلم والعدوان لسمعه المراه وسمعه اهلها وشرفهم والعياذ بالله نعم قال رحمه الله والعاشق يعين المعشوق على ظلم من يكون غرض المعشوق متوقفا على ظلمه فكل منهما يعين الاخر على اغراضه التي فيها ظلم الناس فيحصل العدوان والظلم للناس بسبب اشتراكهما في القبح لتعاونهما بذلك على الظلم كما جرت به العاده بين العشاق والمعشوق من اعانه العاشق لمعشوقه على ما فيه ظلم وعدو حت ممكن العاشق يقول لمعشوقه خلص انا مثلا المعشوق يريد مثلا انه يتخلص من شخص او يريد اذيه شخص فتقول الفتاه لعاشقها والله اقتل لي فلان وانا اصلك والله افعل تلك الجريمه وانا افعل اسرق لي مالا فهذا كله يحدث عندما يجتمع عاشقان فاسد كل يستمتع بالاخر ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجل الذي اجلت لنا نعم قال رحمه الله حتى ربما يسعى له في منصب لا يليق به به ولا يصلح لمثله هذا كثير ما يحصل حتى في حياتنا العاشق يسعى للمعشوق ان يصل لمنصب في مؤسسه معينه في كذا وهذا المعشوق لا يستحق هذا المنصب بس خلص حط سكرتيره ونوعيا ماشي قال رحمه الله وفي تحصيل مال من غير حله وفي استطالت على غيره فاذا اختصم معشوقه وغيره او تشاكا لم يكن الا في جانب المعشوق فاذا كان مثلا العاشق قاضي فرضا وكان معشوقه احد اطراف القضيه مع مين سيمين القاض مع معشوقه وهنا يحصل الفساد يعني هو بيعطيك اثار العشق في المجتمع وفي حياه الناس وواقع الامه نعم قال ظالما كان او مظلوما هذا الى ما ينضم الى ذلك من ظلم عاشق للناس بالتحيل على اخذ اموالهم والتوصل بها الى معش الى المعشوق بسرقه او غصب او خيانه اذا كانت المراه تستفز الرجل ماليا تقول له انا لا اعطيك حتى تعطيني مثلا شهريا 1000 دينار او كذا وهذا الرجل العاشق طفران ما عنده مال سيصبح يظلم الناس يستولي على اموالهم بالسر او الغصب او الخيانه المهم ان يلبي طلبات المعشوقه حتى يستطيع الوصال بها نعم قال او يمين كاذبه او قطع طريق او نحو ذلك وربما ادى ذلك الى قتل النفس التي حرم الله لياخذ مه ليتوصل به الى معشوقه باختصار العشق مثل المخدرات اخواني تعرف المخدرات لما الشخص ما ياخذ الجرعه كيف يمكن يقتل ابوه وامه واهل بيته من اجل يحصل المال ليشتري جرعه المخدرات هذا هو العشق العشق حاله من الهيمان تفقدك السيطره على نفسك تريد فقط الو وصول الى المعشوق فمهما طلب المعشوق انت مستعد تحقق له كل الطلبات ولو امرك والعياذ بالله بالكفر بالله العظيم لفعلت مقابل ان يعطيك تلك اللذه التي هي خمس دقائق هذا العشق هو ضريبه ماذا ايها الشباب هي ضريبه نظره احدثت في قلبك البلابل برجع منقول يعني هذا العشق لا نتكلم عن كائن فضائي لا يمكن واحد فينا يصاب به او ان طلاب العلم والاخوه والاخوات المتدينين هذا والله واقع مرير وبعد قليل ستسمعون من القصص العجب العجاب لبعض الفقهاء الكبار وقع او في العشق اسمع قال رحمه الله تعالى وكل هذه الافات واضعافها واضعاف اضعافها تنشا من عشق الصور وتحمل على الكفر الصريح وقد تنصر جماعه ممن نشاوا في الاسلام بسبب العشق كما جرى لبعض المؤذنين حين ابصر امراه جميله على سطح ففتن بها فنزل ودخل عليها وسالها نفسها هذا المؤذن تعرفوا قديما الاذان وين كان يكون على المنارات يطلع على اعلى المناره يؤذن فهو خرج يؤذن فوجد امراه في البيت يعرف لانها المناره عاليه فتكشف احيانا للاسف ايش بعض النوافذ والبيوت فهذا المؤذن وقع في حب امراه هو خرج يؤذن تخيل خرج يؤذن فوقعت عينه على امراه في البيت فعشقها فما الوصول فما هو الحل دخل عليها فاذا هي امراه نصرانيه فقالت انا لا اعطيك نفسي حتى تتنصر تتنصر يعني هذا طالب علم الاصل يعني هذا مؤذن ومن اهل الخير والصلاح ودائما في الصفوف الاول وفي المسجد وما شاء الله عليه رجل محترم لكن نظره اعطاها لنفسه زياده احدثت في قلبه البلابل فما في واحد فينا باختصار معصوم عن هذا المرض الدوي كما يقولون نعم قال رحمه الله تعالى وسالها نفسها فقالت هي نصرانيه سالها نفسها يعني اريد منك ان اصل اليك او الزواج يعني ممكن نعم ان دخلت في ديني تزوجت بك ففعل فرقي في ذلك اليوم فعل يعني كفر والعياذ بالله نعم فرقي في ذلك اليوم على درجه عندهم فسقط منها فمات مسكين شوف الختام ما تهنى بها في هذا اليوم فقط كان عد على الدرج او على الطابق الثاني يوم العرس يعني ليشتري شيء او يحضر شيء المهم فوقع عن الدرج فمات فلاه ووصل اليها وكفر بالله العظيم بال يعني لا دنيا ولا اخره نعم قال ذكر هذا عبد الحق في كتابه العاقبه له واذا اراد النصارى ان ينصروا الاسير اروه امراه جميله وامرها ان تطم في نفسها حتى اذا تمكن حبها من قلبه بذلت له نفسها ان دخل في دينها فهنالك يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء من اكثر الاسلحه التي تستعملها الماسونيه والصهيونيه العالميه اليوم في تعيين الجواسيس لها ما هو اسقاط في العلاقات المحرمه من خلال النساء الفاتنات وتصوير افلام لهم وهذا للاسف منتشر جدا في تجنيد الصهيونيه والماسونيه العالميه لكثير من المسؤولين توقعوا في حلقه محرمه ياتون بامراه جميله و في او كذا و وتوقع هذا الرجل في الرذيله ثم مقطع ويوضع على الرف يا انك بتمشي كما نريد يا اما يخرج هذا المقطع لك وهذا تعرفونه نعم قال رحمه الله وفي العشق من ظلم كل واحد من العاشق والمعشوق لصاحبه بمعاونه له على الفاحشه وظلمه لنفسه ما فيه وكل منهما ظالم لنفسه وصاحبه وظلمه متعد الى الغير كما تقدم واعظم من ذلك ظلما بالشرك فقد تضمن العشق انواع الظلم كلها طبعا العشق شرك هو يقصد شرك لان التعلق بغير الله بهذه الصوره هو شكل من اشكال الشرك يبدا بشرك الاصغر وينتهي والعياذ بالله الى الشرك الاكبر لان هذه المرتبه تنازع المحبه العبوديه التي لا ينبغي ان تصرف الا لله سبحانه وتعالى فتعلق القلب لا يكون الا بالله والعشق يعارض ذلك فهو شرك نعم قال رحمه الله والمعشوق اذا لم يتق الله فانه يعرض العاشق للتلف وذلك ظلم منه بان يطم في نفسه ويتزين له ويستم لله بكل طريق حتى يستخرج منه ماله ونفعه ولا يمكنه من نفسه بعض المعشوقين خاصه في جنس النساء قد تستغل غباء العاشق او الحاله التي هو فيها بعض المعشوقات قد من سوئها هي تستغل غباء العاشق فماذا تفعل هي تتزين له وتصور نفسها له وتظهر مفاتنها له ثم بعد ذلك تقول له اذا كنت تريد الوصال احضر لي كذا وكذا من المال كما قلنا قبل قل والمسكين يلهث ويلهث وقد يقتل وقد يفعل الجرائم من اجل ايصال المال وهي لا تعطيه تقول لسه ما اعطيتني ما اريد فتبقى تتدرج به وتسحبه كما تفعل المومسات وقد لا تعطيه ما يريد اصلا والمسكين يلهث خلف شهوه فارغه قال فلا ماذا قال وتتزين له و تستميله بكل طريق ايوه قال حتى يستخرج منه ماله ونفعه ولا يمكنه من نفسه شايف ولا تمكنه لا تعطيه لماذا قال ليالا يزول غرضه بقضاء وطره ايش يعني يعني اذا هي مكنته وهو اصابه خلص خلص منها وشبع فقد يتركها فهي لانها قذره تريد ان يبقى معلقا في يدها يعني كالخاتم في اصبعها فتبقى تمنيه غدا بعد غد بعد غد ولا تريد ان يحصل حتى يبقى مستعبدا لها وشهوته منها نعم قال فهذا يسومه سوء العذاب والعاشق ربما قتل معشوقه ليشفي نفسه منه اه يعني في مرحله معينه ممكن العاشق يفقد السيطره لما يشعر ان هذا المعشوق لا يعطيه قد يفقد السيطره يقتل المعشوق لانه يتعذب به اصبحت صوره عذاب انهك تماما نعم قال ولا سما ان جاد بالوصال لغيره لا سما ان خانته يعني بعد رحله طويله من الدفع والحسابات وكذا والهدايا تعطين قلبك لغيري يمكن يقتلها وهذا وقع كثيرا حتى في بلادنا في الجامعات وكذا وقع كثير من صور القتل سببها ان الفتاه جادت بقلبها لرجل اخر نعم قال رحمه الله فكم للعشق من قتيل من الجانبين وكم ازال من نعمه وافقر من غنى واسقط من مرتبه وشتت من شمل وكم افسد اهلا للرجل وولده فان المراه اذا رات بعلها عاشقا لغيرها اتخذت هي معشوقا لنفسها فيصير الرجل مترددا بين خراب بيته بالطلاق وبين القياده قياده اللي هي الدياثه والعياذ بالله يعني يقول لك من ايضا من سلبيات العشق ان المراه المتزوجه اذا وجدت زوجها عاشقا لفتاه اذا وجدت زوجها عاشقا لفتاه ومنصرف بقلبه عنها وضعف دينها ماذا ستفعل هي ايضا ستتخذ معشوقا لها يعني يقول لك هذه النتيجه انت ستدفعها اذا انت ايها الشاب المتزوج تعلقت بفتاه اخرى فان زوجتك اذا رات ادبار قلبك عنها لضعف دينها قد تتعلق بغيرك لان هي تريد ايضا من يحصن ومن يشبعها عاطفيا فانت لا تشبعها فلا تلمها يعني لاقول لا تلمها لكن هي في النهايه شيء طبيعي نقول انها ستتعلق بغيرك طيب اذا انت اكتشفت انها تعلقت بغيرك وانها تتكلم مع رجل فقال هو بين امرين اما ان يطلقها اذا اكتشف ذلك واما ان يبقيها عنده وهي دياثه بقوللك اذا انت تعرف ان زوجتك تتكلم مع رجال اجانب وانت خلص ما عندك مشكله تغض الطرف عن ذلك مثلا حتى لا تفضحك هي فانت تمارس شكلا من اشكال ماذا الدياثه تعلم زوجتك تواعد رجال وانت راضي بهذا مقابل انه لا تفضحيني انا في المقابل شوف كل هذه الماساه هي سببها ماذا اطلاق الب صر ايها الشباب كل هذه الماساه والتفكك والعلاقات والدمار والقتل سببه نظره لم تناظر كما قال ابن الجوزي نعم قال رحمه الله فمن الناس من يؤثر هذا ومنهم من يؤثر هذا فعلى العاقل الا يحكم على نفسه عشق الصور لالا يؤديه ذلك الى هذه الى هذه المفاسد او اكثرها او بعضها فمن فعل ذلك فهو المفرط بنفسه المغرور بها فاذا هلكت فهو الذي اهلكها فلولا تكراره النظر الى وجه معشوقه وطمعه في وصاله لم يتمكن عشقه من قلبه اه شايفين هذه هي القاعده هنا هي الحبك فلولا تكراره النظر الى وجه معشوقه وطمعه في وصاله لم يتمكن العشق من قلبه انت مين اللي اوصلك الى هذه المرحله ادامه النظر الى وجه المعشوقه فبقيت كل يوم تقلب الصفحات وتنظر اليها وتتمنى وصالها ادامه النظر هي التي قتلت قلبك وانت من اوصلته الى هذه المهاره نعم قال رحمه الله فان اول اسباب العشق استحسان سواء تولد عن نظر او سماع فان لم يقارنه طمع في استحسان الرجل للفتاه يتولد عن ماذا ايها الكرام شوفوا اغلب تعلقات الرجال بالنساء تتولد عن النظر واغلب تعلقات النساء بالرجال ت تنبني على السماع يعني الرجل عاده ما يجذبه في الفتاه وجهها وشكلها والسماع يمكن يعني كعامل مساعد دعونا نقول اما الفتاه بالعكس الفتاه في كثير من الاحيان قد تعجب شاب يعني وضعه يعني ليس جيدا شقول يعني يعني معالمه ليس ذاك الرجل يعني النفيس لكن ما الذي اعجبها فيه انه يسمعها الكلام الطيب والفتاه تغرب الكلام الطيب وانني احبك وساج لب لك وساحر لك عاد بتضيع الفتى فاذا مبدا الاستحسان اما نظر او سماع هكذا نعم قال فان لم يقارنه طمع في الوصال وقارنه الاياس من ذلك لم يحدث له العشق نعم ايش يعني يعني هذا النظر او السماع ماشي ممكن جعلك تستحسن هذه الفتاه فاذا انت من البدايه قطعت الوصول اليها قلت له هذه فتاه لن اصل اليها مهما كان ارتحت ومنعت تمكن العشق من قلبك حاول دائما تياس نفسك من الفتاه اذا بدات تحبها تقول والله لا اظنني ساتزوجها ياس احبط نفسك بدل الوصول اليها لانك اذا بقيت تمني نفسك بالوصول سيبقى القلب ينبط فانت ماذا عليك ان تفعل حاول ان تياس القلب قل هذه ليست لي هذه يعني الله اعلم الله اعلم نحصلها وحتى ولو كان في مجال لتحصيله ياس نعم قال رحمه الله فان اقت فان اقترن به الطمع فصرفه عن فكره ولم يشغل قلبه به لم يحدث له ذلك نعم فاذا اقترن طبع بالوصول اليها فهو صرف هذا الطمع عن فكره ولم يشغل قلبه ايضا لم يحدث العشق فان قال فان اطال مع ذلك الفكر في محاسن المعشوق وقارنه خوف ما هو اكبر عنده من لذه وصاله اما خوف ديني كدخول النار وغضب الجبار واحتقار الاوزار و غلب هذا الخوف على ذلك الطمع والفكر لم يحدث له ذلك العشق هو الان بعطيك وسائل لصرف العشق ابن القيم يقول لك لو انك يا سيدي بدي اعتبر انك فكرت بهذه المعشوقه واطلت التفكير واطلت وغلب عشقها على قلبك لكن لو انك ذكي فانتبهت الى ما هو اعظم ونظرت في العواقب والى لقاء الله والى جهنم لربما هذه الافكار الدينيه كما قال تساعدك على ماذا على طرد فكره العشق ومعالجته سريعا قبل ان يستحكم ايضا نعم قال رحمه الله في فاته هذا الخوف فقارن خوف دنيوي كخوف اتلاف نفسه او ماله او ذهاب جاهه وسقوط مرتبته عند الناس وسقوطه من عين من يعز عليه وغلب هذا الخوف لداعي العشق دفعه وذلك نعم وقد يكون احيانا من الامور التي تعينك على دفع العشق ربما بعض الناس لا ينفع معه الوازع الديني بعض الناس قد ينفع معه الوازع الايش الدنيوي بقول لك انا يا اخي ما بدي اعشق تمام انا احببت هذه الفتاه وتعلقت بها لكنني عندما نظرت في عواقب هذا العشق في الدنيا فاظن سيذهب جاهي ويقلل من مكانتي وسيزر بي ولعلني لا اعرف قد اقوم بمشاريع الحياتيه فيترك هذا العشق ليس من باب ديني من باب ماذا دنيوي يا سيدي مش مشكله يعني حتى لو من باب دنيوي فلعل الدنيا تقودك الى الدين في يوم من الايام نعم قال رحمه الله وذلك اذا خاف من فوات محبوب هو احب اليه وانفع له من ذلك المعشوق وقدم محبته على محبه ذلك المعشوق اندفع عنه العشق لذلك كما قال ابن الجوزي كلما كانت همتك تسم الى طموح عالي الانسان الذي يضع في لنفسه مشروع في هه الحياه ان يكون كذا وكذا في اي ميدان من الميادين ثم طرع له في مسيره الى مشروعه طرع له داعي العشق اي حقيقه يستطيع ان يدفعه بسهوله اكثر من غيره يعني الشاب الفارغ اللي ما عنده مشاريع العشق يستحكم من قلبه بشكل سريع ليه انه ما عنده مشروع هو يسعى اليه والفراغ والبطاله تحكم حياته فالعشق سريعا ما يملك قلبه ولا يشعر باي مشكله في وجود العشق لكن الشاب اللي عنده مشروع كبير علمي عملي الكتروني في اي مجال من المجالات لانه يشتغل لرؤيه كبيره ولا يريد ان تتحطم وهذه الرؤيه اعز عليه ربما من كل الدنيا فاذا جاء طارئ العشق يسعى ان يطرده ليه لانه يشعر ان هذا العشق عم بيشغلني عن مشروعي عم يمنعني من الوصول الى غايتي فمن الامور الجيده ان تكون صاحب هم وصاحب همه ان تكون صاحب هم للامه وصاحب همه هذا من اكثر ما يعينك على طرد وساوس العشق يا رعاك الله نعم قال رحمه الله فان انتفى ذلك كله وغلبت محبه المعشوق لذلك انجذب اليه القلب بكليته ومالت اليه النفس كل الميل والتالي الله يسحل على قلبك ماذا نفعل نعم فان قيل قد ذكرتم افات العشق ومضاره ومفاسده فهلا ذكرتم منافعه وفوائده التي هي من التي من جملتها رقه يعني الان بدا ابن القيم يحاول بطريقه معينه انه يعطيك رؤيه الطرف الاخر اللي بيحترم العشق بتعرف اليوم في ناس فلسفتها في الحب انه حب يا عمي له فوائد وانتم يعني تشدد على قلوب الشباب فبامكانك ان تعطي فوائد للعشق بدلا من ان تبقى تسمع المضار والمفاسد والمهالك اليس العشق له فوائد على القلوب والارواح ويرقق الطباع ويحسنها فالان ابن القيم على سبيل التنزل سيعرض وجهه الطرف الاخر نعم قال وفوائده التي من جملتها رقه الطبع وترويح النفس وخفتها وزوال ثقلها ورياضتها وحملها على مكارم الاخلاق من الشجاعه والكرم والمروءه ورقه الحاشيه ط ليش العش بخلي شجاعه انك بتصير انت لانك فاقد دماغك من اجل هذه المعشوقه تفعل البطولات وتذهب الى جبال الهملايا وتاتي لها بالورد وتفعل وتخوض المعارك كما فعل عنترى المهم انك يعني تظهر انك شجاع بطل نعم قال رحمه الله وقد قيل ليحيى بن معاذ الرازي ان ابنك قد عشق فلانا فقال الحمد لله الذي صيره الى طبع الادمي الان را يقرا اشياء انا ما رح اعلق عليها لانه هو نفسه ابن القيم مش مقتنع فيها بس خلص يعني كل شيء اذا نعلق عليه سيطول المجلس اكمل وقال بعضهم العشق داء افئده الكرام وقال غيره العشق الذي لا يصلح الا لذي مروءه ظاهره وخلي طاهره او لذي لسان فاضل واحسان كامل او لذي ادب بارع وحسب ناصع وقال اخر العشق يشجع جنان الجبان ويصفي ذهن الغبي ويسخ كف البخيل ويذل عزه الملوك ويسكن نوافر الاخلاق وهو انيس من لا انيس له وجليس من لا جليس له وقال اخر العشق يزيل الاثقال ويلطف صحيح هو جليس من لا جليس له الفارغ لا يجلس الا مع العشق طيب وقال اخر العشق يزيل الاثقال ويلطف الروح ويصفي كدر القلب ويوجب الارتياح لافعال الكرام كما قال الشاعر سيهلك في الدنيا شفيق عليكم اذا غاله من جانب الحب غائله كريم يميت السر حتى كانه اذا استفهموه عن حديثك جاهله يود بان يمسي سقيما لعلها اذا سمعت عنه بشكوى تراسله ويهتز للمعروف في طلب العلى لتحم عن لتحم يوما عند ليلى شمائله شاف ايش قال ويهتز للمعروف في طلب الع لتحد يوما عند ليلى شمائله يعني يصبح سخيا كريما صاحب الاخلاق ويصلي في الصف الاول في المسجد كما كل بدك اياه بصير المهم ان تحمد عند ليلى شمائله ويذكر امام معشوقته بالخير نعم قال فالعشق يحمل على مكارم الاخلاق وقال بعض الحك لكن هذه اخلاق مصطنعه صح العشق لو حمل على مكارم الاخلاق لكن اخلاق ماذا بحيث لو زال المعشوق زارت كل هذه الاخلاق هذا هل هذه اخلاق حقيقيه نعم قال العشق يروض النفس ويهذب الاخلاق اظهاره طبعي واضمار تكلفي وقال اخر يعني الطبيعه انتك تظهره والتكلف انك تمنع نفسك من اظهاره هذا متكلف طبعا مش صحيح هذا الكلام نعم وقال اخر من لم تبتهج من لم تبتهج نفسه بصوت الشجي والوجه البهي فهو فاسد المزاج محتاج الى علاج وانشد في ذلك اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوى فمالك في طيب الحياه نصيب وقال اخر اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوى فانت وعير في الفلا سواء وقال اخر اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوى فكن حجرا من جانب الصخر جمدى وقال اخر اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهواى فقم فاعتلف تبنا فانت حماره وقال بعض خلاص يعني اكثر من هيك شو يسويلك يعني طيب ماشي وقال بعض العشاق الو العفه والصيانه عفوا تشرفوا واعشق تظ وقيل لبعض العشاق ما كنت تصنع لو ظفرت بمن تهوى فقال كنت امتع طرفي بوجهه واروح قلبي بذكره وحد واستر منه ما لا يحب كشفه ولا ولا اصير بقبيح الفعل الى ما ينقص عهده ثم انشد اخلو به فاعف عنه تكرما خوف الديانه لست من عشاقه كالماء في يد صائم يلتذ ضما فيصبر فيصبر على الذيذ مذاقه وقال اسحاق بن ابراهيم ارواح العشاق عطره لطيفه وابد انهم رقيقه خفيفه نزهت المؤانسه وكلامهم يحيي موات القلوب ويزيد في العقول ولولا العشق والهوى لبطل النيا طبعا هذا كله كلام غير صحيح لان ابن قيم ينقل حتى ينقض بعد قليل بطريقته المعهود قال اخر العشق للارواح بمنزله الغذاء للابدان ان تركته ضرك وان اكثرت منه قتلك وفي ذلك قيل خليلي ان الحب فيه لذاذه وفيه شقاء دائم وكروب على ذاك ما عيش يطيب بغيره ولا عيش الا بالحبيب يطيب ولا خير في الدنيا بغير صبابه ولا في نعيم ليس فيه حبيبه هذا كلام يعني خطير حقيقه يعني لكن بدنا نمشي اه قال وذكر الخرائطي عن ابي غسان قال مر ابو بكر الصديق رضي الله عنه بجاريه وهي تقول وهويته من قبل قطع تمائمي متئ مثله من قبل قطع تمائمي يعني وانا صغيره يعني عشقت هذا وانا في صغيره ما زالت التمائم علي نعم قال مت مائلا مثل القضيب الناعم فسالها احره انت ام مملوكه قالت بل مملوكه فقال لمن هواك فتلك فاقسم عليها فقالت وانا التي لعب الهوى بفؤاد قتلت بحب محمد بن القاسمي كانت تحب محمد بن القاسم نعم قال فاشتراها من مولاها وبعث بها الى محمد بن القاسم بن جعفر بن ابي طالب فقال هؤلاء فتن الرجال وكم والله قد مات بهن كريم وعطب بهن سليم نعم كم والله افسدنا من الكرام واصحاب المحاسن التعلق بالنساء مذبحه نعم وجاءت جاريه الى عثمان بن عفان رضي الله عنه تستعدي على رجل من الانصار فقال لها عثمان ما قصتك فقالت تستعدي يعني تطلب من عثمان ان ينصرها على رجل من الانصار اذاها فعثمان بن عفان قال لها ما قصتك يعني هو لماذا اذاك مثلا او تمشكل معك خلينا نقول فقالت كلفت يا امير المؤمنين بابن اخيه قالت يا امير المؤمنين كلفت يعني انا عشقت ابن اخيه لهذا الانصاري انا بحب ابن اخو هذا الانصاري طيب قال فما انفك اراعيه فقال له عثمان فما انفك اراعيه يعني احب ان اتكلم مع ابن اخيه و اسوره فواضح انه هذا العم يعني هو عمه سيكون ق يعني ه يعني زجرها واذاها وقال قال لها اياك ان تتكلمي مع ابن اخي نعم فقال له عثمان اما ان تهبها لابن اخيك او اعطيك ثمنها من مالي فقال اشهدك يا امير المؤمنين انها له يعني هو خلص يعني كما يقولون دواء العاشقين ان استطعت ان تصل بينهما فصل العاشقين او العاشقان خلينا نقول على المبتدا اذا كان يمكن الوصل بينهما بالحلال وانهاء عذاب القلب بينهما فكثير من العلماء يقولون نعم اوصلوا بينهما لكن المشكله ان يبقى العشق بدون زواج هذا هو الكارثه لانه بعد ما يتزوج ان شاء الله بيعرف الحقيقه الفيلم اكله لكن الفكره ان العاشقين متى امكن تاليف قلوبهما بالزواج الشرعي هذا افضل من استمرار هذه الحاله من الكلام والضجيج وحديث الناس لا يا عمي خليهم يتزوج والله يسهر فهذا اللي فعله عثمان قال له يا عمي اعطيني هذه الجاريه ما هي جاريه اما هذه قال اعطيني هذه الجاريه اهب لابن اخيك وتصير له بالحلال وهم عاد خلص يعني تصير الامور طيبه فالرجل قالوا خلص انا نهبها له نعم قال ونحن نحن لا ننكر فساد العشق الذي متعلقه فعل الفاحشه بالمعشوق وانما الكلام في العشق العفيف من الرجل ال بتكلم ابن القيم عن اناس يصورون الامر بهذ الطريقه انه بعض الناس ماذا يقول لك يا اخي العشق الذي يوصل للفاحشه نحن لا نريده احن نريد العشق العفيف الحب الصافي هكذا الذي لا يكون في فعل فاحشه وانما الحب النظيف هكذا ان فتاه تحب شاب وشاب يحب فتاه بدون ان يكون بينهما لقاءات او خلوات او وصول الزنا والفواحش لا هو مجرد الحب الصادق هذه فكره الحب الصادق اللي ممكن بعض المشايخ او الدعاء يطرحها هل هي فعلا فكره صحيحه هل هناك شيء يسمى انه الشاب يحب فتاه حبا صادقا او هي تحبه حبا صادقا حقيقه المساله فيها توازن انا لست مع القضيه لا انه لا ودير بالك الشيخ حبه حبه هي الفكره انه قد يقع بنظره فجاه الشاب في حب فتاه مجرد وقوع الحب في قلبك بدون ان ينبني عليه عمل محرم من نظر اليها او كلام معها او هذا متوقع ويحصل حتى كثير من الشباب انما كانت زواجه من فتاه انها وقعت في نفسه فمحاوله الغاء الجانب الانساني في الرجل او في المراه اظنه تكلف لكن هي القضيه ماذا يتبع ان وقر في قلبك حبها اذا اصبح يشغل ذهنك وخاطرك ويمنعك من الافعال المفيده وغلب على امور حياتك نعم هنا نقول ما عاد الحب بمعناه الشرعي الاصيل الم قبول خلينا نقول وانما اصبح حراما لانه اصبح يحول بينك وبين فعل مراد الله سبحانه وتعالى واما اذا كما قلنا بقي هكذا في نفسه ان يتزوج هذه الفتى بنظره فجاه سقطت عليه ولم يبح بذلك ولم ينبني حرام او ما شابه ذلك نعم هنا في جانب انساني لا يستطيع الانسان اغفاله احيانا الشيء يكون غلب على قلبك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فابن القيم سيقدم مقاربه في هذا الامر انه حاول قدر المستطاع ان تشغ قلبك بمحبه الله بالامور النافيه حبيبي لكن احيانا اذا وقع قلبك في حب فتاه هكذا عرضا حاول ان تصل اليها في الحلال وان تبني علاقه معها بما يرضي الله فان عجزت عن ذلك فنصيحه ابن القيم ان تدفع هذا الحب ما دمت تعرف انه قدرا وشرعا لن تصل اليها فحاول انه ماذا تفعل تدفعه حتى لا يشغلك عما هو اولى لكن هنا الان المعالجه ابتداء هي لنظريه الحب العفيف اللي واحد لا هو اصلا عايش في قصه حب رومانسيه بين وبين فتاه بدون ان يكون هناك محرمات ظاهره هي كفكره عامه هل هي مشروعه صحيحه غير صحيحه دعونا ننظر ماذا قال قال رحمه الله وان وانما الكلام في العشق العفيف من الرجل الظريف الذي يابى له دينه وعفته ومروءته ان يفسد ما بينه وبين الله ا كير يعني شاب طالب علم ملتزم دينه ومروءته تابى ان يفسد ما بينه وبين الله بقول انا مستحيل ازني انا مستحيل اخلو معها انا مستحيل التقي معها بدون اذن اهلها لكن والله احببتها انتم فاهمين شو المساله الان حتى نعرف عن من يتكلم احببتها لكن لا يمكن افعل شيء لا يرضي الله معها نعم قال وما بينه وبين معشوقه بالحرام وهذا كعشق السلف الكرام والائمه الاعلام فهذا عبيد الله بن عبد يعطي قصاص لبعض السلف والائمه وقعوا في العشق نعم قال فهذا عبيد الله بن عبد الله بن عتبه ابن عتبه ابن مسعود احد الفقهاء السبعه عشق حتى اشتهر امره ولم ينكر عليه وعد ظالما منلا ومن شعره كتمت الهوى حتى اضر بك الكتم ومن شعره نعم كتمت الهواى حتى اضر بك الكتم ولامك اقوام ولوم مهم ظلم فنم عليك الكاشح وقبلهم عليك الهوى قد نم لو ينفع لو ينفع نم يعني نم اي اخبر عنك نعم قال لو ينفع الكتم فاصبحت ك الهندي اذ مات حسره على اثر هند او كمن شفه سقم اتحسب اتيان الحبيب تاثم الا ان هجران الحبيب هو الاثم فذق هجرها قد كنت تزعم انه رشاد الا يا ربما كذب الزعم يعني كنت تعتقد ان رشده ان هجرها رشاد بل الوصل هو الرشاد المهم طبعا هذه القصه لما تحكي عبيد الله بن عبد الله تتكلم عن احد اعمده المدينه السبعه في الفتوى احد بسموه الفقهاء السبعه احد اعمده المدينه في الفتوى الان ما مدى صحه هذه القصه عن حقيقه هذا اضع عليه علامات استفهام عموما يعني هذه قصص تروى في كتب مثل يتيمه الدار في محازن اهل العصر وغيرها من هذه الكتب التي من شانها تناقل هذه الاخبار لكن هل هي قصه حقيقيه هل الشعر يعني هذا ثابت عن ام مما يروى في الاخبار بدون اسانيد فان كثيرا من امور التاريخ تروى بدون اسانيد لكن الله اعلم ممكن نعم قال رحمه الله لكن هذه القصه الثانيه صحيحه قصه عمر بن عبد العزيز صحيحه نعم قال رحمه الله تعالى وهذا عمر بن عبد العزيز وعشقه مشهور لجاريه فاطمه بنت عبد الملك امراته وكانت جاريه طبعا عمر بن عبد العزيز زوجته فاطمه بنت عبد الملك كان عندها جاريه املها طبعا جاريه زوج وتك لا تحل لك في الشريعه جاريه زوجتك لا تحل لك شرعا عمر بن عبد العزيز كان يعشق هذه الجاريه لكن شوفوا عفته وكمال اخلاقه كيف يعني ظهر في هذا الموضوع نعم قال وكانت جاريه بارعه الجمال وكان معجبا بها وكان يطلبها من امراته ويحرص على ان تهبها له فتاب فتاب طبعا امراته ليش تابى غيره بتقول له والله ما بعطيك اياها يا عمر يعني بدك تشتغل فيها وتتركنا نعم قال ولم تزل الجاريه في نفس عمر فلما استخلف امرت فاطمه لما استخلف اصبح خليفه على المسلمين نعم قال امرت فاطمه بالجاريه فاصلح وكانت مثلا في حسنها اصلحت يعني خلاص فاطمه ارادت تهدي زوجها هديه لما اصبح خليفه فعرفت انه اغلى شيء عند زوجها هذه الجاريه فاصلت يعني زينوها ورتبها ولبسوها نعم قال وكانت مثلا في حسنها وجمالها ثم دخلت على عمر وقالت يا امير المؤمنين انك كنت معجبا معجبا بجاريت فلانه وسالتني فابيت عليك والان فقد طابت نفسي لك بها فلما قالت له ذلك استبان الفرح في وجهه وقال عجلي علي بها فلما دخلت بها عليه ازداد بها عجبا وقال لها القي ثيابك ففعلت ثم قال لها على رسلك اخبريني لمن كنت ومن اين هنا بدا شوف ورا عمر عمر لما اصبح خليفه بتعرفوا يعني كان وراعه شديدا قال على رسلك اهدي شوي انت من وين اجيتي يعني كيف اصبحت لزوجتي خشي عمر ان تكون هذه الفتاه اصبحت ا لزوجته بطريقه غير شرعيه بسبب مظالم الحجاج وعبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء الامويين قبله نعم قال اخبريني لمن كنت ومن اين صرت لفاطمه فقالت اغرم الحجاج عاملا له بالكوفه مالا وكنت في رقيق ذلك العامل قالت فاخذني وبعث بي الى عبد الملك ف ا اذا هي طلعت من مشاكل الحجاج الحجاج مغرم احد عماله مبلغ من المال بغير وجه حق وكان ظالم فكانت هذه الجاريه من ضمن المال فاخذ الحجاج هذه الجاريه من هذا الموظف وبعث بها الى امير المؤمنين بشكل غير شرعي نعم قال فاخذني وبعث بي الى عبد الملك فوهبني لفاطمه قال وما فعل ذلك العامل قالت هلك قال وهل ترك ول ماذا طب هذا العامل الموظف ايش صار فيه مات الان ابنائهم الموجودين لانه هي سنين نعم قال وهل ترك ولدا قالت نعم قال فما حالهم قالت سيئه فقال شدي عليك ثيابك واذهبي الى مكانك شوف هذا الورع قال خلاص ترجعي الى اهلها يعني انت لست ملكا لنا انت في الحقيقه ملك لاولاد هذا العامل شوفي الور واللقمه كما يقول وصلت الى الثم يعني وصلت اللقمه الى الثم ومع ذلك شوف ديانه عمر بن عبد العزيز ارجعها الى الورثه المستحقين لها نعم قال ثم كتب الى عامله على العراق ان ابعث الي فلان ابن فلان على البريد فلما قدم قال له ارفع الي جميع ما اغرم الحجاج لابيك فلم يرفع اليه شيئا الا دفعه اليه ثم امر بالجاريه فدفعت اليه ثم قال له اياك واياها فلعل اباك قد الم بها فقال الغلام اياك واياه يعني يا غلام اياك ان تقع بهذه الجاريه ليه لانه قد يكون الاب وطئ هذه الجاريه في الفقه الاسلامي اذا كانت هناك جاريه للاب وطئها الاب ثم انتقلت بالورثه الى الولد لا يجوز للولد ان يطاها نعم قال رحمه الله تعالى فقال الغلام هي لك يا امير المؤمنين قال لا حاجه لي بها قال فابت مني عمر بقول لا حاجه لي بها مع انه عمر من الداخل محروق نعم قال فابت مني قال لست ا قالوا له الرجل ق يا امير المؤمنين انا ببيعك اياها خذها خذ الجاري انا ببيعك اياها ما عندي مشكله نعم قال لست اذا لست اذا ممن نهى النفس عن الهواء اه اذا عمر كان يربي نفسه هنا في مقام التربيه عرف كم هو كلف بها عاشق لها فاراد ان يربي نفسه على ترك ما تهوى الان هي صار ستصير له بالحلال لانه الرجل بيعرضها عليه بيع يعني الان لو عمر اشتراها منه بالمال ما احد بقول له شيء صح حلال لكن عمر يريد ان يربي نفسه على ترك ما تهواه وتطلبه ولكن هذا خلق الرجال الكبار ما يعني ليس من السهل ان تص تصل لهذه الدرجه نعم قال فلما عزم الفتى على الانصراف بها قالت اين وجدك بي يا امير المؤمنين يعني الجاريه وهي تنصرف التفتت الى عمر وقالت له يعني يا عمر انا اعرف انك كنت تتعشق ني اين وجدك وحبك به فماذا قال عمر قال على حاله ولقد زاد ولم تزل قال اكون صادق معك العشق ما زال على حاله بل قد زاد العشق بهي نعم قال ولم تزل الجاريه في نفس عمر حتى مات رحمه الله تعالى لكن هذا الاصرار هي العزيمه انه الانسان يمنع نفسه من اجل الله سبحانه وتعالى عما يحب فعمر ليس اثما وقعت في قلبه يعني لا استطيع ان امسك قلب عمر اقول لا تهوى هذا شيء خارج عن الطاقه لكنه رجل في ثباته وعدم اقترافه او تتيح مع هوى نفسه نعم قال رحمه الله هذا ابو بكر محمد بن داوود الظاهري العالم المشهور في فنون العلم اللي هو امام الظاهريه ابن داوود الظاهري نعم قال من الفقه والحديث والتفسير والادب وله قول في الفقه وهو من اكابر العلماء وعشقه مشهور قول امام المذهب الظاهري كان مشهورا بالعشق سبحان الله نعم قال نفطويه دخلت عليه في مرضه الذي مات فيه فقلت كيف تجدك قال حب من تعلم ان حب من تعلم اورثني ما ترى قال العشق يعني اوصلني الى المرض نعم قال فقلت وما يمنعك من الاستمتاع به مع القدره عليه فقال الاستمتاع على وجهين احداهما النظر المباح والاخر اللذه المحظوره فاما النظر المباح فهو الذي اورثني ما ترى واما اللذه المحظوره فيمنعني منها مح طبعا هذا كلام يعني لا اري ان يعني اتكلم فيه بخوض لان هو في مشكله هنا يعني لا اريد انسب الى هذا الامام شيء مجرد في كتب التاريخ نقل ما زلت اقول هذا امام كبير وهذا الشيء نقل في كتب التاريخ لكن الذي يتكلم عنه لانه قال النظر المباح ممكن واحد يقول ايش النظر المباح هو حقيقه الذي يظهر من سياق القصه انه لا يتكلم عن تعلق بامراه للاسف وانما يتعلق عن تعلق بامر حتى تفهم سياق القصه لكنني انا لا اقول هذه القصه ثابته ان هذا امام جليل ولا ينبغي غي ان يخاط بمجرد قصه هكذا رويت في كتب التاريخ فهو يقول فكانوا في المذهب الظاهري يبيعون النظر الى المردان باعتبارهم ماذا ذكور يعني وليسوا اناث على قول لكن هو حقيقه ليس نظرا مباحا هو ما دام يورثك المهالك فالنظر الى المردان يصبح ماذا حراما فقوله النظر المباح هذا على رايه الفقهي ان النظر الى المردان ما داموا ذكورا فهو ماذا مباح لكن هو حقيقه انت اصلا اثك المهالك فكيف يكون مباحا هذا كلام عليه علامه استفهام نعم قال رحمه الله فاما النظر المباح فهو الذي اورثني ما ترى واما اللذه المحظوره فيمنعني منها ما حدثني ابي قال حدثنا سويد بن سعيد ق قال حدثنا علي بن مسر قال عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه من عشق وكتم وعفى وصبر غفر الله له وادخله الجنه طبعا هذا الحديث لا غير صحيح بتاتا هذا الحديث غير صحيح بتاتا نعم قال طبعا الحقيقه احيانا بارض اخواني قضيه التحاسد احيانا بعض الناس الائمه حسدوا كما قلنا في درس جامع بيان العلم وفضله وقد يحمل الحديث الاقران قد يحمل بعض الناس على ان ينسج ماذا يعني اعدائك قد ينسج عليك قصه اصلا الشيخ الفلاني بيعشق الصبيان وبتنش قصه وقد يكون هذا لم يقع بتاتا لكن الظلم لبعض المشايخ والائمه يحمل ان خصومهم ينسجون عليهم بعض القصص فلذلك دائما انت اذا سمعت مثل هذه الامور ما دامت مش باسانيد متصله يعني دعك منها تقرا وتطوى نعم قال ثم انشد انظر الى السحر يجري في لواحظه وانظر الى دعج في طرفه الساج وانظر الى شعرات فوق عارضه كانهن نمال دب في عاجي طبعا الشعرات فوق العارض الشعرات في هذه المنطقه يتكلم عن ذكر يعني لا يتكلم عن انثى ويتكلم عن شعرات فوق عارضه ويشبهها و كانهن نمال دب يعني كانه نمل على عاج بتعرفوا العاج تبع الفيل فالوجه ابيض وخرجت شعرات سوداء صغيره عليه طبعا هذا كلام يعني قال ثم انشد مالهم انكروا سوادا بخد ولا ينكرون ورد الغصون اييك عيب اييك عيب يكن عيب خده برد الشعر ف ان يكن عيب خده انبد شعر اي ظهر شعر فيه فهل عيب العيون شعر الجفون هل يعيب العين ان ظهر عليها جفون امشوا اخوان امش امشي فقلت له نفيت القياس في الفقه واثبته في الشعر فقال فقيل له يا امام الظاهريه انتم بتعرفوا الظاهريه لا يقولون بالقياس في اصول الفقه فقالوا نفيت القياس في الفقه واثبته في الشعر قست شعر العارض على جفون العين نعم فقال غلبه الوجد وملكه النفس دعت اليه ثم ماتال يعني يجعل الانسان يخربط الدنيا نعم قال وبسبب معشوقه صنف كتاب الزهره ومن كلامه فيه من يائس ممن يهواه ولم يمت من وقته سلاه ايش يعني هذا الكلام يقول من يئس ممن يهواه ولم يمت من وقته سلاه من يعطينا وابو نبي بعطيه جائزه يلا يا جماعه الجائزه لابو نبي اه يا اسامه طيب اعطيني اصل القصه يعني الفكره ايش ليه انت انت قربت ايوه اه لا سلاه زي ما قال سلاه يعني نسيه ليه هي الفكره اخواني بقول لك انت اذا كنت تعشق انسان او فتاه عشق شديد وهاي الفتاه فجاه ماتت او وصلك خبر انها سافرت ما عادت في البلد ولن تصل اليها اللحظه الاولى لوصول الخبر لحظه الصدمه اذا استطعت تستحملها فما بعدها اسهل وخلص رح تنسى اذا في لحظه الصدمه متت في ارضك معناتها انت استويت فهمتم شو الفكره هي فكره انه اذا الانسان يئس من الوصول يعني وجاءه خبر ان معشوقه ذهب خلص ما في مجال انك ترى هذا الخبر ينزل كالصاعقه على قلب المعشوق وهذا ليس مبالغه هو حقيقه ينزل كالصاعقه قال اذا استطاع قلبه يتحمل الصدمه معناتها شوي شوي راح يتحمل وخص يوطن نفسه ان المحبوبه ذهبت والله يسحل وخليني ارجع لحياتي اذا الصدمه الاولى ما استطعت تستوعبها اصلا ستكون تالف وهالك لذلك ماذا قال قال وذلك هو الان شرح لو واحد فيكم ذكي كان قرا السطرين بعد قال وذلك ان اول روعات الياس تاتي القلب وهو غير مستعد لها شايف اول روعات النفس او الياس تاتي القلب وهو مش مستعد للخبر يعني صدمه انه المعشوقه ذهبت نعم قالوا فاما الثانيه فتاتي فتاتي القلب وقد وطاته لها الروعه الاولى اه يعني اما الاخبار السيئه بعد ذلك خلص ما انت بلعت اول واحد يعني بصير الخبر الثاني والثالث اسهل عليك طيب والتقى هوبو العباس بن سريج في مجلس ابي الحسن علي بن عيسى الوزير فتنا را في مساله من الايلاء فقال له ابن سريج كنت بان تقول من دامت لحظاته كثرت حسراته احذق منك بالكلام على الفقه ايش يعني يعني ابن سريج عم طخ على داود الظاهري قول له انت لو غضيت بصرك والله احسن منك تتكلم في كل الفقه انت ما تحكي في الفقه انت عليك ان تغض بصرك انت ترى اطلاق البصر ماذا فعل بك انا برجع بقول انا اشك في هذا الكلام انا ما زلت اشك في هذا الكلام عن داوود الظاهر فهو عالم كبير يعني لكن قد يكون من كلام الحساد من كلام المنافسين نعم قال فقال لان كان ذلك فاني اقول انزه في روض المحاسن مقلتي وامنع نفسي ان تنال محرما واحمل من ثقل الهوى ما لو انه يصب على الصخر الاص تهدم وينطق طرفي عن مترجم خاطري فلولا اختلاس وده لتكلم رايت الهوى دعوى من الناس كلهم فلست ارى ودا صحيحا مسلما هو يقول ان اغلب الناس غير صادقين في عشقهم ان اغلب الناس غير صادقين في عشقهم نعم فقال له ابو العباس بن سريج بما تفخر علي ولو شئت لقلت ومطاعم كالشهد في نغماته قد بتد امنعه لذيذ سناه بصبابتي وحديثه وانزه اللحظات في وجناته حتى اذا ما الصبح لاح عموده ولا بخاتم ربه وبراته نعم قال رحمه الله فقال ابو بكر يح يحفظ ابو بكر اللي هو نفسه الظاهري ابو داوود الظاهر قال يحفظ عليه الوزير ما اقر به حتى يقيم شاهدين على انه ولي بخاتم ربه وبراءته فقال ابن سريج يلزمني في هذا ما يلزمك في قولك انزه في روض المحاسن مقلتي وامنع نفسي ان تنال محرما فضحك الوزير وقال لقد جمعت لطفا وظرفه يعني ما شاء الله عليكم لطيفين المشايخ ت بس يعني صراحه مش هذا اللطف اللي بدنا اياه طيب قال وذكر ذلك ابو بكر الخطيب في تاريخه وجاءته يوما فتي مضمونها يا ابن داوود يا فقيه العراق افتنا في قواتل الاحداق هل عليها بما افتنا في العيون القاتله يعني احيانا بقول لك قواتل الاحداق الحدق هي العين افتنا في العيون القاتله هل عليها قصاص يعني امراه فتنتني بعينها فمت في بس سببها هل اقتص منها يقتص منها لانها سبب في قتلي نعم قال هل عليها بما اتت من جناح ام حلال لها دم العشاق فكتب الجواب بخطه تحت البيتين عندي جواب مسائل العشاق فسمعه من قلق الحشا مشتاق لما س قلق الحشا يعني انا اللي بجاوب العشاق عن اسئلتهم فانا قلق الحشا والباطن يعني من كثره العشق لما سالت عن الهوا هيجت لما سالت عن الهوى هيجتني وارقت دمعا لم يكن يعذب عاشقا كان المعذب انعم العشاق ايش معنى هذا البيت خطير هنا ابن داود واضح ايش يقول ان كان ان كان معشوقا يعذب عاشقا كان المعذب انعم عشاقي ايش معنى هذا الكلام نعم احسنت يعني بقول لك يا اخي اذا كان اللي بعذبني هو الذي اعشقه فانا منعم وانا انعم العشاق يعني هذا من حاله الهلوسه اللي بتصير انه صرت لانه هو اللي بيعذبني وانا اعشقه يصبح عذابه نعيما لي وهذا يعني الله اعلم بصحتي ايضا عنه قال صاحب كتاب قال رحمه الله قال صاحب كتاب منازل الاحباب شهاب الدين محمود بن سليمان بن فهد صاحب كتاب الانشاء وقلت في جواب البيتين على قافيته ما مجيبا للسائل قل لمن جاء سائ هذا رجل اخر اجاب نفس الفتوى السابقه فقال قل لمن جاء سائلا عن لحاظ هن يلعبن في دم العشاق اللحاظ يعني نظرات وعيون يلعبن في دم العشاق ثر ما عندهم من العشق قال ما على السيف في الورى من جناح ان ثنى الحد عن دم مهراق وسيوف اللحاظ اولى بان تصفح عما جنت على العشاق انما كل من قتلن شهيد ولهذا يفنى ضنا وهو باقي وهذا نظير ذلك موتاه شهداء نعم ونظير ذلك فتوى وردت على الشيخ ابي الخطاب محفوظ بن احمد الكلوذاني ابو الخطاب الكلوذاني احد ائمه الساده الحنابله رضوان الله شيخ الحنابله في وقته رحمه الله قل للامام ابي الخطاب مساله جاءت اليك وما خلق سواك لها مذا على رجل رامى الصلاه فمذ لاحت لخاطره ذات الجمال لها لها يعني غفل يعني انسان اراد ان يقول الله اكبر فلما جاءت في خاطره المحبوبه نسي الصلاه ولهى عنها لها يعني نسي الصلاه ماذا تقول فاجابه ابو الخطاب الكلوذاني الفقيه فقال قل للاديب الذي وافى بمساله رت فؤادي لما ان اصخت لها يعني قل لذا الاديب الذي صاغ سؤاله فقهي على صوره بيتين وسررت لما سمعت هذه الفتوى بهذا يعني البيت يعني يعني بعض الناس يكون جيد في صياغه سؤالي ان التي فتنته عن عبادته خريده ذات حسن فانثنى لها فثن وها فولها يعني هذه التي جعلتك تترك الصلاه خريده يعني فتاه جميله بهيه جعلتك تترك الصلاه لله وتله عنها طيب قال ان تاب ثم قضى عنه عبادته فرحمه الله تغشى من عصى ولها يعني ربنا انت توب وروح اقضي صلاتك هذه وربنا يرحمك ان شاء الله نعم قال وقال عبد الله بن معمر القيسي حججت سنه ثم دخلت ذات ليله مسجد المدين شوف هذ القصه الحزينه المؤلمه على هذا العاش قصه طويله يعني لكن يعني فيها تفاصيل كثيره قال قال حججت سنه ثم دخلت ذات ليله مسجد المدينه لزياره قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما فبين انا جالس ليله بين القبر والمنبر اذ سمعت ان يعني الروضه منطقه الروضه اللي هي بين القبر وال نعم قال اذ سمعت انينا فاصغ اليه فاذا هو يقول اشجاك نوح حمائم السدر فاهجر الصدر ام عز نومك ذكر ام عز نومك ذكر غانيه اهدت اليك وساوس الفكر الغانيه هي الفتاه المستغنيه بجمالها فلا تحتاج الى ان تتزين هي بذاتها جميله نعم قال يا ليله طالت على دنف يشك دنف يعني مريض نعم يشك السهاد وقله الصبر السهاد وعدم النوم الارق نعم قال اسلمت من تهوى حر جوا متوقداً ر والليل مسود ذوائب والليل مسود الذوائب عاكر قال والليل مسود الذوائب عاكر واعتاد مهجتك الهوى برسيسه واهج مقلتك الخيال الزائر ناديت ريا والظلام كانه يم تلاطم فيه اليام يعني البحر ناديت ريا ناد اسم محبوبته ريا والظلام كانه يم تلاطم فيه ايش عندكم موج زاخر والبدر يسري في السماء كانه ملك ترجل والنجوم عس ساكر وترى به الجوزاء ترقص في الدجا رقص الحبيب علاه سكر ظاهر يا ليل طلت على ليل طلت على محب ما له الا الصباح مساعد ومؤازرته فانف واعلم ان الهوى لهو الهوان الحاضر قالت وكنت ذهبت عند ابتدائه بالابيات فلم ينتبه الا وانا عنده ف لما سمعت مره ثانيه يردد هذه الابيات في الروضه الشريفه ذهبت عنده ووجدن عنده جالس بجانبه نعم قال فرايت شاب مقتب شبابه قد خرق شابا يعني في ريعان الشباب قد خرقت نعم قد خرق الدمع في خده خرقين فسلمت عليه فقال خطاني من الدموع في خده نعم قال فقال اجلس من انت فقلت عبد الله بن معمر القيسي قال الك حاجه قلت نعم كنت جالسا في الروضه فما رعني الا صوتك فبنفس افديك فما الذي تجد يعني ايش مشكلتك حاب اساعدك لماذا تتكلم بهذه الابيات وهذه الحرقه نعم فقال انا عتبه بن الحباب ابن المنذر بن الجموح الانصاري من هو الحباب ابن المنذر الصح الذي اشار على النبي صلى الله عليه وسلم في غزوه بدر ان يترك المنطقه التي هو فيها ويذهب الى المنطقه الاخرى وهذا ابنه هذا ابنه يعني من ابناء الصحابه نعم قال غدوت يوما الى مسجد الاحزاب فصليت فيه ثم اعتزلت غير بعيد فاذا انا بنسو قد اقبلنا هذه قصه هذا الشاب هذه قصه عتبه ابن الحباب ذهب الى مسجد الاحزاب المسجد الذي في منطقه الخندق وهذا مسجد يسن الذهاب او الناس يقول يسن يفضل الذهاب اليه في في كل اربعاء بعد الظهر يقال ان الدعاء فيه مستجاب نعم قال فاذا انا بنسو قد اقبلن يت هادين مثل القطا واذا مثل القطا يعني وانا في هال المسجد شفت هذا فتيات شابات مثل الزغاليل القطا يعني زي العصافير يقول لك نعم قال واذا في وسطهن جاريه بديعه الجمال كامله الملاحه فوقفت علي فقالت يا عتبه ما تقول في وص في وصل من تطلب وصلك ثم تركتني وذهبت ف شوف هذه الجاريه ماذا فعلت في قلبه اعطته كلمه واحده قالت يا عتبه انسان يريد يصلك ماذا تفعل به وراحت طبعا هذا ايش اشعل قلب المسكين نعم قال ثم تركني ثم تركتني وذهبت فلم اسمع لها خبرا ولا قفوت لها اثرا وانا حيران انتقل من مكان الى اخر ثم صرخ واكب مغشيا عليه ثم افق هو بحكي القصه اغشي عليه في مكانه نعم قال ثم افاق كانما صبغت وجنتاه بورس وهو يقول سبغت وجنته بورس يعني كان في نوع من السفره او التعب والارهاق نعم قال ار بقلبي من بلاد بعيده فيا هل تروني بالفؤاد على بعدي فؤادي انا شايفكم بقلبي فهل انتم بتشوفوني بقلبكم نعم فؤادي وطرفي ياس فان عليكم وعندكم روحي وذكركم عندي ولست الذ العيش حتى اراكم ولو كنت في الفردوس او جنه الخلس يعني هو يقول يعني انا لا تكمل لذتي الا برؤيتكم حتى ولو كنت في الجنه نعم فقلت يا ابن اخي العشق يجعل الانسان يتكلم باشياء غير شرعيه وغير منطقيه نعم فقلت يا ابن اخي تب الى ربك واستغفره من ذنبك هو الان بدا يعض هذا الشاب انه يا اخي تب الى الله استغفر يعني الامر لا يستحق لهذا يعني فبين يديك هول المطال فقال ما انا بسال حتى يؤوب القارظان القارظان هذا مثل عربي يقول لك انا لن اترك هذا الشيء حتى يؤوب القارض القارض عند العرب رجلان خرجا يجني يعني هذا النبات القارض ولم يعودا خلاص ذهبوا وقبيلته لا تعرف اين ذهبوا اخ تماما فاصبح مثل عند العرب يقولون اذا شخص سيبقى مصر على شيء ولن يتركه يقول لن اتركه حتى يؤوب القارظان ايش يعني يعني لا اتركه ابدا خلاص نعم سابقى احبها نعم قال رحمه الله ولم ازل معه الى ان طلع الصبح فقلت قم بنا الى مسجد الاحزاب فلعل الله ان يكشف كربتك فال ف را ان يعطيه معالجه قالوا يا عمي انت مادام امورك صعبه خلص بنطلع احنا وياك على مسجد الاحزاب اللي شفت في هي الفتاه لعلنا نراها مره اخرى ونخطى نعالج هذه المشكله نعم فقال ارجو ذلك ان شاء الله ببركه طلعتك فذهبنا حتى اتينا مسجد الاحزاب فسمعته يقول يا للرجال ليوم الاربعاء اما ينفك يحدث لي بعد النهى طربا ما ان يزال غزال منه يقتلني ياتي الى مسجد الاحزاب منتقبه غزال يقصد الفتاه في غزال بيجي يوم الاربعاء على مسجد الاحزاب منتقب انا ذابحنا الغزال طيب يخبر الناس يخبر الناس ان الاجر همته وما اتى طالبا للخير محتسبه بقول لك هذه الفتاه جاي يوم الجعه على مسجد الاحزاب تخبر الناس اني والله جاي لله محتسبه الاجر والله ما هي جاي لله وما هي جايه متسبه الاجر هذه جاي بديانه نعم قال ل وكان يبغي ثوابا ما اتى صلفا نعم مضمخ بفيه المسكي مخضبه لو هي الفتاه جاي تصلي ما بتيجي كل المسك عليها وكانها طالع على حفله وسهره قال لو كان يبغي لو كانت هي الفتاه تبغي ثوابا ما اتى صرفا مضمخ بفيه المسكي يعني معبي حاله بالرائحه الج جميله وخضت يديها هذا ما هو جاي واحد يصلي هي جاي تلعب نعم قال ثم جلسنا حتى صلينا الظهر واذا بنسبه قد اقبلنا وليست الجاريه في هند فعلا اجوا النسوه على مسجد الاحزاب لكن الجاريه مش موجوده معهم نعم قال فوقفنا عليه وقلنا يا عتبه ما ظنك بطالبه وصلك وكسفه بالك الان طلع النسوه اسوا منها اجوا على عتبه قال يا عتبه ما ظنك بطالبه وسطك في فتاه كانت معان بدها اياك وانت كسفت بالها والمسكين عاد شجت في نفسه شجه اخرى فقال وما لها قال وما بالها قلنا اخذها ابوها وارتحل بها الى ارض السماوه يعني انتقلوا من المدينه الى منطقه اخرى من ضواحي المدينه نعم فسالته عن الجاريه فقلن هي ريه ابنه الغطريف السلمي اسمها ريه مش قلنا اسمها ريا بنت الرجل اسمه الغطريف السلم نعم فرفع عتبه راسه اليهن وقال خليلي ريا قد اجد بكورها وسارت الى ارض السمات عيرها خليلي اني قد عشيت من البكا فه عشيت يعني عيني راحت العشاء عيني ذهبت من البكا فهل عند غيري مقله استعيرها في واحد يعطيني عيونه طيب مس فقلت له اني قد وردت بمال جزيل اريد به اهل ستر والله لابل انه امامك حتى تبلغ رضاك فماذا قد القيسي والله انا جايب مال بدي اتصدق فيها على الفقراء والله بطلت اتصدق فيها على الفقراء بدي اعطيها حتى ازوجك ونخلص من ه الموضوع طيب قال حتى تبلغ رضاك وفوق رضاك فقم بنا الى مسجد الانصار فقمنا وسرنا حتى اشرفنا على ملا منهم فسلمت فاحسن فقلت ايها الملا ما تقولون في عتبه وابيه قال طبعا ابيه ما حداش بيحكي عنه كلمه ابو الحباب ابن المنذر صحابي جليل نعم قالوا من سادات العرب قلت فانه قد رمي بداهيه من الهوى وما اريد منكم الا المساعده الى السماوه فقالوا سمعا وطاعه فركبنا وركب السماوه اللي هي المنطقه اللي انتقلوا اليها الاحباب قال فركبنا وركب القوم معنا حتى اشرفنا على منازل بني سليم فاعلم العطري بنا فخرج مريف والد الفتاه اخبر انه ترى جايك وفد من الانصار حابين يجلسوا معك ويسفك مشان البنت يعني نعم قال فخرج مبادرا فاستقبلنا وقال حييتم يا كرام فقلنا وانت فحياك الله انا لك اضياف فقال نزلتم اكرم منزل ثم ندى يا معشر العبيد انزل القوم ففرت الانطاع والنمارق وذبحت الذبائح فقلنا لنا بذائقة لابنتك الكريمه بدنا نعطيها له الشاب نعم فقال ان التي تخطب نها امرها الى نفسها وانا ادخل واخبرها ثم دخل مغضبا على ابنته فقال ط الاب دخل مغضب على ابنته عرف انه هذا وله من الدنيا جايين كلهم معنات البنت هي ايش في موضوع يعني في قصه بينك وبين عتبه يعني اكيد الموضوع ليس هكذا بريء انه الجماعه مكلفين كل هذا المشوار نعم فقالت يا ابتي ما لي ارى الغضب في وجهك فقال ورد الانصار يخطبون نك مني فقال سادات كرام استغفر هي مش قليله البنت البنت مش قليله من اول يعني تمام فقالت سدات الكرام يعني انت ليش زعلان يابا الامور سهله يعني استغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم استخبار النبي عليه الصلاه والس فقالت لمن الخطبه منهم فقال لعتبه ابن الحباب قالت والله لقد سمعت عن عتبه هذا انه يي بما وعد سمعت عن عتبه ما بتعرفه يعني ماشي انه يفي بما وعد ويدرك اذا قصد فقال اقسمت لا زوجتك به ابدا ولقد نمي الي بعض حديثك معه اه يعني كانه واصلني غباش انه انت باقي تحبيه من ايام المدينه نمي اليه وصل اليه انه في بينك شا يعني نعم فقالت ما كان ذلك ولكن اذا قسمت فان كان ذلك طبعا كذبت كيف ما انت اللي وديتي ليها طيب ولكن اذا قسمت فان الانصار لا يردون ردا قبيحا يعني شوف هي عارفه انه الامور ما راح تمشي هي ذكيه جدا قالت له طيب انت خلص زي ما بدك يابا يعني انا ما راح اعارضك ما بدك تزوجني ما بدك لكن ردهم بلطف ضحكت على ابوها فقالت له ماذا قال فقال باي شيء كيف اردهم بلطف قال ارفع لهم المهر غلظ المهر اطلب مهر عالي ما راح يوفوا وهي عارف انهم رح يوفوا لانه هو عتبه عاشق لها فقالت له اطلب مهر عالي ما راح يوفوا طبعا العرب اذا اعطوا كلمه ما بيقدرش يتراجع فهو طلب مهرا عاديا اقرا فقالت اغلض عليهم المهر فانهم يرجون ا المهر فانهم لا يرجعون ولا يجيبون فقال ما احسن ما قلت ثم خجر مش قال اه والله كلامك صحيح ما احسن ما قلت نعم ثم خرج مبادرا فقال ان فتاه الحي قد اجابت ولكني اريد لها مهرا مثلها ا قال البنت موافقه ا هون ورط نفسه البنت موافقه لكن بدها مهر عالي طيب ولكني اريد لها مهر مثلها فمن القائم به يعني من يتكفل به مين القائم مين اللي يدق على صدره في فقال عبد الله بن معمر انا فقل ما شئت فقال الف مثق قال من الذهب ووم ثوب من الابراج ال000 كيلو ذهب يعني تمام يعني ماشي قال وخمسه اكرشه عنبر فقال عبد الله لك ذلك كله فهل اجبت فقال عب قالله بشيله صدم ل الرجل قاله انا بشيل لك كل هذا بس خلينا نزوج اي فهل اجبت فهل اجبت قال اجل قال عبد الله فانف نف هل اجبت قال الان هو ماقدرش يحكي لا لانه كلمه العربي رصاصه يعني قالوا خلص بدك تشيل خذوا البنت ايش اسوي يعني قال فانفذوا من الانصار الى المدينه فاتوا بجميع ما طرب ثم صنعت الوليمه وقمنا على ذلك اياما ثم قال خذوا فتكم وليمه العرس ومشوا ايام ثم قال انت شوفوا نهايه القصه الحزينه اح قاعدين بتضحكوا هسه شوف شو صار طيب قال خذوا فتاتك وانصرفوا مصاحبين ثم حملها مصاحبين يعني صاحبتكم السلامه نعم ثم حملها في هودج وجهزها بث راحله من المتاع والتحف فودع فدعنا وسرنا حتى اذا بقي بيننا وبين المدينه مرحله واحده خرجت علينا خيل تريد الغاره احسبها من المدينه بهال الفتاه طلع قطاع طرق واغار عليهم طيب قال فحمل عليها عتبه ابن الحباب فقتل منهم رجالا و عتبه بده يدافع الان عن البنت يعني بعد كل هالقصه فحمل على قطاع الطرق ايو قال فقتل منهم رجالا وجرح اخرين ثم رجع وبه طعنه تفور دما مسكين طعن طعنه قاتله نعم قال فسقط الى الارض وانفنتي وقد قضى عتبه نحبه فقلنا و عتبه عتبه بعد كل هذه القصه لم يست يطيع ان يصل اليها انت متخيلين يعني مرحله الاخيره طيب قال فقلنا و عتبته فقلنا و عتبته اصبحنا يعني نندب يعني ذهب عتبه فسمعت الجاريه ف الجاريه كانت وين في الهودج فسمعت ونحن نصرخ و عتبته فالقت نفسها من البعير وجعلت تصيح بحرقه وانشدت تصبرت ولا اني صبرت وانما اعل نفس تصبرت لا اني صبرت يعني انا مش فقط صبرت انا تصبرت حتى هذه اللحظه التي وصلنا اليها نعم قال تصبرت قت لا اني صبرت وانما اعلل نفسي انها بك لاحقه قالت وانما سيصبر مني الان انني ماذا الان انا اول وحده رح يعني تزهق روحها تبعا لك خلص يعني هي انصدمت ايضا لانه في عشق واضح من الطرفين قال فلو انصفت روحي لكانت الى الردا امامك من دون البريه سابقه فما احد بعدي وبعدك منصف خليلا ولا نفس لنفس موافقه ثم شهقت وقضت نحبها فاحت لهما قبرا واحدا مات الاثنين ماتت هي في مكانها هذ بصلع فيلم قصه كامل يعني تقدر تعمله دبلجه وتاخذ بطولتها في الاسكار شيخ طيب قال ثم رجعت الى المدينه فاقمت سبع سنين ثم ذهبت الى الحجاز وورت المدينه يقول خلص دفناهم الاثنين ورحنا وبعد سبع سنين القيسي بقول رجعت للمدينه حاب اشوف هذا هذين القبرين يعني هل حصل عندهما شيء من باب يعني الفضول خلينا نقول مش من باب شد الرحال يعني من باب الفضول نعم فقلت والله لاتين قبر عتبه ازوره فاتيت القبر فاذا عليه شجره عليها عصائب حمر وصفر فقلت لارباب المنزل ما يقال لهذه الشجره قالوا شجره العروسين خلص سموها شجره العروسين مات معا ودفنا معا في قبرين متجاورين قال ورحمه الله عليهما يعني في النهايه ماذا نقول نعم قال رحمه الله ولو لم يكن في العشق من الرخصه المخالفه للتجديد الا الحديث الوارد بالحسن من الاسانيد وهو حديث سويد بن سعيد عن علي بن مسر عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس يرفعه من عشق وكف وكتم فمات فهو شهد رواه ايضا ورواه سويد ايضا عن ابن مسر عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه رفوعه ورواه الخطيب عن الازهري عن المعاف بن زكريا عن قطبه بن الفضل عن احمد بن مسروق عنه ورواه الزبير بن بكار عن عبد العزيز الماجشون عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس وهذا سيد الاولين والاخرين ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم نظر الى زينب بنت جحش رضي الله عنها فقال سبحان مقلب القلوب هذا خبر باطل اياكم تقبلوه يعني هو يسرد ابن القيم لانه من كلام الخصم لكن هذا خبر باطل ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى زينب و وهي غير متزوجه له يعني قبل ان يتزوجها وقال سبحان مقلب القلوب يعني هذا كلام لا يجوز روايته او سرده نعم قال وكانت تحت زيد بن حارثه مولاه فلما هم بطلاقها قال له اتق الله وامسك عليك زوجك فلما طلقها زوجها الله سبحانه من رسوله صلى الله عليه وسلم من ف هو يقولك انه حتى النبي عليه الصلاه والسلام وقع في حب زينب بن جحش قبل ان يتزوجها وكانت في ذمه مين زيد بن حارثه فلماذا تمنعون العشق العفيف هذه من حجج هؤلاء القوم نعم قال فلما طلقها ز زوجها الله سبحانه وتعالى من رسوله صلى الله عليه وسلم من فوق سبع سماوات فكان هو وليها وولي تزويجها من رسوله صلى الله عليه وسلم وعقد نكاحها فوق عرشه وانزل على رسوله صل كانت تفتخر على نساء المسلمين نساء المؤمنين ان الله زوجها من فوق سبع سماوات بذاته سبحانه قال تعالى واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه وهذا داوود نبي الله عليه السلام لما كان تحته 99 امراه ثم احب تلك المراه فتزوجها وكمل بها المئه وقال الزهري هذه قصه من الاسرائيليات لا تصدق ولا تكذب نعم قال وقال الزهري اول حب كان في الاسلام حب النبي صلى الله عليه وسلم عائشه رضي الله عنها وكان مسروق نعم لكنه حب نشا وترع في ثنايا الزواج هذا ما في مشكله الحب بين الزوجين في ثنايا بيت الزوجيه هذا هو المطلوب اصلا نعم قال وكان يسميها وكان مسروق يسميها حبيبه رسول الله صل عليه وسلمقال ابوي عبن عمر ارسلني عبد الله بنعمر الى ام سلمه اسالها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل اهله وهو صائم فقالت لا فقال ان عائشه رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم فقالت ام سلمه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا راى عائشه لا يتمالك عنها فذكر سعيد بن ابراهيم عن عامر بن سعد عن ابيه قال كان ابراهيم الخليل ر عليه الصلاه والسلام يزور هاجر في كل يوم من الشام على البراق لشغفه بها قله صبره عنها وذكر الخرا ولكنها زوجته يعني هذا لا يلام عليه الانسان انه يحب رؤيه زوجته كل يوم عشق حلال بضمن اطار الزوجيه نعم وذكر الخرائطي ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اشترى جاريه روميه طبعا هذا ان صح هذا الخبر طبعا هذا كله على لان هذه كله اسرائيليات انه كان يزورها كل يوم من البراق هذا من الاسرائيليات نعم فكان يحبها حبا شديدا فوقعت ذات يوم عن بغله له فجعل يمسح التراب عن وجهها ويقبلها وكانت ت عبد الله بن عمر كانت عنده جاريه اما يعني روميه يحبها ويعشقها وفي يوم من الايام وقعت هذه الجاريه على الارض فاخذ ايش يمسح التراب عن وجهها ويقبلها يعني من عشقه لها نعم قال وكانت تكثر ان تقول له يا بطرون انت قالون تعن تقول يا سيدي انت رجل جيد يعني انت تحبني و لكن شوف شو عملت فيه قال ثم انها هربت منه فوجد عليه بعد قالون انت بطرون هربت منه وتركته فماذا قال ابن عمر فقال قد كنت احسبني قالون فانصرفت فانصرفت اليوم اعلم اني غير قالون كنت افكر نفسي جيد فانصرفت اليوم عرفت ان بتضحك علي فاليوم اعرف اني غير قالون قالون يعني جيد بالروم نعم وقال ابو محمد بن حزم كنت وقد احب من الخلفاء الراشدين والائمه المهديين كثير وقال رجل لامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا امير المؤمنين رايت امراه فعشقتها فقال ذلك ما لا تملك ط طبعا هذه الافكار كلياتها عموما من اكثر من كان يدافع عنها فكره الحب العفيف ابن حزم الظاهري له كتاب طوق الحمامه وغيرها من الكتب ابن حزم الظاهري طبيعه شخصيته والحياه اللي عاشها جعلته يعني يخرج ببعض الاراء الشخصيه وينظر لها بتنظيمه فهذا الذي ذكره ابن حز ابن القيم هنا هو مختصر من كلام ابن حزم مختصر من كلام ابن حزم في دفاعه عن نظريه ايش الحب العفيف الذي لا لا يكون فيه نظر حرام او وصال او ما شابه ذلك وانما حب حب صاف الان ابن القيم سيرد على هذا وبه يكون ختام الكتاب اقرا قال رحمه الله تعالى فالجواب وبالله التوفيق اذا الجواب ابن القيم سيرد على كل الكلام السابق في نظريه العشق العفيف التي يطرحها ابن حزم الظاهري وبعض من يناصر في في هذا الموضوع نعم قال ان الكلام في هذا الباب لابد فيه من التمييز بين الحرام والجائز والنافع والضار ولا يحكم عليه بالذم والانكار ولا بالمدح والقبول من حيث الجمله وانما يبين حكمه وينكشف امره بذكر متعلقه والا فالعشق من حيث هو لا يح احمد ولا يذم نحن نذكر النافع من الحب والضار والجائزه والحرام يعني ابن القيم بحاول يتوازن ققول لك انا ما رح اقول لك انه مجرد وقوع الحب في قلبك حرام وانما نحن ننظر الى ايش الى الثمار التي نتجت عن الحب ننظر الى ماذا الثمار التي ستنتج عن وقوعك في هذا الحب نعم قال رحمه الله اعلم ان انفع المحبه على الاطلاق وا اوجبها واعلاها واجلها محبه من جبلت القلوب على محبته وفطرت الخلقه على تاله وب وبها قامت الارض والسماوات وعليها فطر المخلوقات وهي سر شهاده ان لا اله الا الله فان الاله هو الذي تاله القلوب بالمحبه والاجلال والتعظيم والذل له والخضوع والتعبد والعباده لا تصلح الا له وحده والعباده هي كمال الحب مع كمال الخضوع والذل والشرك هي والشرك في هذه العبوديه من اظلم الظلم الذي لا يغفره الله والله تعالى يحب يحب لذاته من جميع الوجوه وما سواه فانما يحب تبعا لمحبته وقد دل على وجوب محبته سبحانه جميع كتبه المنزله ودعوه جميع رسله وفطرته التي فطر عباده عليها وما ركب فيهم من العقول وما اسبغ عليهم من النعم فان القلوب مفطوره على مجبوله على محبه من انعم عليها واحسن اليها فكيف بمن كل الاحسان منه وما بخلقه جميعهم من نعمه فمنه وحده لا شريك له كما قال تعالى وما بكم من نعمه فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجرون وما تعرف به الى عباده من اسمائه الحسنى وصفاته العلى وما دلت عليه اثار مصنوعاته من كماله وبهائه وجلاله وعظمته والمحبه لها داعيان الجمال والجلال يعني الباعث على محبه اي شيء انما هو الجلال والجمال من اجل ذلك تحب الاشياء قال الله هو اتم شيء جلالا وجمالا نعم قال والرب تعالى له الكمال المطلق من ذلك فانه جميل يحب الجمال بل الجمال كله له والاجلال كله منه فلا فلا يستحق ان يحب لذاته من كل وجه سواه قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال تعالى يا ايها كمل كمل شخ قال رحمه الله تعالى وقال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذله على المؤمنين اعزه على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم تلائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون والولايه اصلها الحب فلا مولاه الا بحب كما ان العداوه اصلها البغض يقول ومن يتولى الله ورسوله اصل الولايه هي الحب اصلا نعم كما ان العداوه اصلها البغض والله ولي الذين امنوا وهم اوليائه فهم يوالونهم بمحبتهم له وهو يواليهم بمحبته لهم فالله تعالى يوالي عبده بحسب محبته له ولهذا انكر سبحانه على من اتخذ من دونه اولياء بخلاف من والى اوليائه فانه لم يتخذهم اولياء من دونه بل موالاتهم لهم من تمام موالاته وقد انكر على من يسوي بينه وبين غيره في المحبه واخبر ان من فعل ذلك فقد اتخذ من دونه اندادا يحبهم كحب الله قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله واخبر عن من يسوي بينه وبين الانداد في الحب انهم يقولون في النار لمعبو لمعبو ايهم ت الله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وبهذا التوحيد في الحب ارسل الله جميع رسله وانزل جميع كتبه به واطبقت عليه دعوه جميع الرسل من اولهم الى اخره ولاجله خلقت السماوات والارض والجنه والنار فجعل الجنه لاهله والنار للمشركين به فيه وبالتالي اصل خلق البشريه جمعاء هو ان يحقق توحيد الله في المحبه يعني هذا لانه هذا اصل العبوديه وبوها مش اح نقول لا اله الا الله يعني لا معبود الا الله اليس كذلك ما هو قمه العبوديه ان توحد الله في الحب المراد بالحب الحب اللي بمعنى التعلق الحب الذي بمعنى التعلق واما حب الزوجه والابناء وما شاء ذلك ف سيشرح الان نعم قال رحمه الله وقد اقسم النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يؤمن عبد حتى يكون هو احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين فكيف بمحبه الرب جل جلاله وقال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لا حتى اكون احب اليك من نفسك اي لا تؤمن حتى تصل محبتك الى هذه الغايه واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اولى بنا من انفسنا في المحبه ولوازمها افليس الرب جل جلاله وتقدست اسماؤه وتبارك اسمه وتعالى جده ولا اله غيره اولى بمحبه عباده من انفسهم وكل ما منه الى وكل ما منه الى عبده المؤمن يدعوه الى محبته مما يحب العبد ويكره فاعطاه ومنعه ومعافه وابتلائه وقبضه وبسطه وعدله وفضله واماته واحيائه ولطفه وبره ورحمته واحسانه وستره وعفوه وحلمه وصبره على عبده واجابته لدعائه وكشف كربته واغاثه واغاثه لهفته وتفرج كربته من غير حاجه منه اليه بل مع غناه التام عنه من جميع الوجوه كل ذلك داع للقلوب الى تاله ومحبته بل تمكينه عبده من معصيته واعانته عليها وستره حتى يقضي وطره منها وكلاءه وحراسته له وهو يقضي وطره من معصيته وهو يعينه ويستعين عليه بنعمه من اقوى الدواعي الى محبته فلو ان مخلوقا فعل بمخلوق ادنى شيء مجرد ان الله يسترك وانت بتعمل المعاصي هذا اكبر داعي انك تحب الله مع انه قادر انه يهلكك في تلك اللحظه لانك تستعمل الادوات التي منعك اياها في غير مرضاته مجرد انه ربنا بسترك وانت بتعصي هذا من اكبر الدواعي ان تحب الله نعم قال رحمه الله فلو ان مخلوقا فعل بمخلوق ادنى شيء من ذلك لم يملك قلبه عن محبته فكيف لا يوجب فكيف لا يحب العبد بكل قلبه وجوارحه من يحسن اليه على الدوام بعدد الانفاس مع اساءته فخيره اليه نازل وشره اليه صاعد يتحبب اليه بنعمه وهو غني عنه والعبد يتبعض اليه بالمعاصي وهو فقير اليه فلا احسانه وبره وانعامه عليه يصده عن معصيته ولا معصيه العبد ولؤه يقطع احسان ربه عنه الا اكم فالم اللؤم تخلف القلوب عن محبه من هذا شانه وتعلقها بمحب اكبر خيانه تفعلها في حياتك اكبر خيانه الا تحب الله ولا تتعلق بالله وخيره اليك نازل وشرك اليه صاعد وهو يتعامل معك بالستر اكبر خيانه والام اللؤم هكذا قال الانسان لئيم الذي لا يحب الله فقط لو نظرت بهذه المعادله الموجوده بين ايدينا نعم قال رحمه الله ايضا فكل من تحبه من الخلق ويحبك انما يريدك لنفسه وغرضه غرضه منك والله تعالى يريدك لك كما في الاخر نعم كل الناس الذين يحبونك انما يحبونك للذه لهم بك للذه لهم بك فقط مش من اجلك انت زيد وعبيد لانهم ينتف حتى زوجتك عندما تحبك لانها تلتذ بهذا المحبه منك واما الله سبحانه هو الوحيد في هذا الكون الذي يعطيك من اجلك وليس من اجله فانه هو غني عنك نعم قال كما في الاثر الالهي عبدي كل يريدك لنفسه وانا اريدك لك فكيف لا يستحي العبد ان يكون ربه له بهذه المنزله وهو معرض عنه مشغول بحب غيره قد استغرق قلبه بمحبه سواه فلا تجي تقوللي يعني يا ابن حزم الحب العفيف الذي يشغل القلب عن المحبه التي ينبغي ان تكون لله سبحانه هذا كلام مش دقيق من ابن حزم بهذ النظره يعني نعم قال رحمه الله ايضا فكل من تعامله من الخلق ان لم يربح عليك لم يعاملك ولا بد له من نوع من انواع الربح والرب تعالى انما يعاملك لتربح انت عليه اعظم الربح واعلاه والدرهم بعشره امثاله الى 700 ضعف الى اضعاف كثيره السيئه بواحده وهي اسرع شيء محوى وايضا فهو سبحانه خلقك لنفسه وخلق كل شيء لك في الدنيا والاخره فمن اولى منه باستفراغ الوسع في محبته وبذل الجهد في مرضاته وايضا فمطلبها بل مطالب الخلق كلهم جميعا لديه وهو اجود الاجودين واكرم الاكرمين اعطى عبده قبل ان يساله فوق ما يؤمله يشكر القليل من العمل وينميه ويغفر الكثير من الزلل ويمحو ويساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان لا يشغله سمع عن سمع ولا تغل ولا تغل كثره المسائل ولا يتبرم بالحاح الملحين بل يحب الملحين في الدعاء ويحب ان يسال ويغضب اذا لم يسال يستحي من عبده حيث لا يستحي العبد منه يستره حيث لا يستر نفسه ويرحمه حيث لا يرحم نفسه دعاه بنعمه واحسانه واياد الى كرامته ورضوانه فابى فارسل رسله في طلبه وبعث اليهم معهم عهده ثم نزل ثم نزل سبحانه بنفسه وقال من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له كما قيل ادعوك للوصل تابى ابعث رسلي في الطلب انزل اليك بنفسي القاك في النوام وكيف لا تحب وكيف لا تحب القلوب من لا ياتي بالحسنات الا هو ولا يذهب بالسيئات الا هو ولا يجيب الدعوات ويقيل العثرات ويغفر الخطيئات ويستر العورات ويكشف الكربات ويغيث اللهفات ويني الطلبات سواه فهو احق من ذكر واحق من شكر واحق من عبد واحق من حمد وابصر من ابتغي واراف من ملك واجود من سئل واوسع من اعطى وارحم من استرحم اكرم من قصد واعز من التجئ اليه واكى من توكل العبد عليه وارحم بعبده من الوالده بولدها واشد فرحا بتوبه التائب من الفاقد لراحته التي عليها طعامه وشرابه في الارض المهلكه اذا يئس من الحياه ثم وجدها وهو الملك لا شريك له والفرد فلا والفرد فلا ند له كل شيء هالك الا وجهه لن يطاع الا باذنه ولن يعصى الا بعلمه يطاع فيشكر وبتوفيقه ونعمته اطيع ويعصى فيغفر ويعفو وحقه اضيع فهو اقرب شهيد واجل حفيظ واوفى بالعهد واعدل قائم بالقسط حال دون النفوس واخذ بالنواصي وكتب الاثار ونسخ الاجال فالقلوب له مفضيه والسر عنده علانيه والغيب لديه مكشوف وكل احد اليه ملهوف وعنت الوجوه وجهه وعنت الوجوه وجه وعنت الوجوه وجهه وعجزت العقول عن ادراك كنه ودلت الفطر والادله كلها على امتناع مثله وشبهه اشرقت لنور وجهه الظلمات واستنارت له الارض والسماوات وصلحت عليه جميع المخلوقات لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور ولو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ما اعتاض باذل ما اعتاض باذل حبه لسواه من عوض ولو ملك الوجود باسره قال رحمه الله تعالى فصل وها هنا امر عظيم يجب على اللبيب الاعتناء به وهو ان كمال اللذه والفر والسرور ونعيم القلب وابتهاج الروح تابع لامرين قال احدهما كمال المحبوب في نفسه وجماله وانه اولى باثار المحبه من كل ما سواه والامر الثاني كمال محبته واستفراغ الوسع في حبه واثار قربه والص الال الكمال انما يكون بتحصيل هذين الركنين ان يكون المحبوب في نفسه كاملا وان تكون محبتك له كامله الكمال للانسان في باب المحبه يكون بامرين كمال المحبوب المتعلق به وكمال محبه فانت قد يكون محبوبك ليس شيئا نفيسا وان كنت تخلص له في المحبه وقد يكون المحبوب شيئا نفيسا وعظيما ولكنك بالعكس محبتك له ضعيفه فالكمال انما يكون بكمال المحبوب وكمال المحبه والله كامل في صفاته يبقى العنصر الثاني الذي ينبغي ان يصدر منك وهو كمال المحبه له سبحانه نعم قال والامر الثاني كمال محبته واستفراغ الوسع في حبه واثار قربه والوصول اليه على كل شيء وكل عاقل يعلم ان اللذه بحصول المحبوب بحسب قوه محبته فكلما كانت المحبه اقوى كانت لذه المحبه اكمل فلذه من اشتد ضماء بادراك الماء الزلال ومن اشتد جوعه باكل الطعام الشهي والنظائر ذلك على حسب شوقه وشده ارادته ومحبته واذا عرف هذا فلذه والسرور والفرح امر مطلوب في نفسه بل هو مقصود كل حي وعاقل واذا كانت اللذه مطلوبه لنفسها فهيه تذم واذا عقبت الما اعظم منها وان منعت لذه خيرا منها واجل فكيف اذا اعقبت اعظم الحسرات وفوت اعظم اللذات والمسرات وتحمد اذا عانت على لذه عظيمه دائمه مستقره لا تنغيص فيها ولا نكد بوجه ما هنا هو يريد يناقش ابن حازم في قضيه ماذا انه ماشي انت ابن حازم بتتكلم عن الحب العفيف ممتاز هل الحب العفيف يورث خيرا واملا وشيئا اجمل منه في القادم ام يورث حسره والما في قادم الايام ها هي النظره يقول لك انت اذا احببت فتاه لكن مع الوقت اثك هذا فوات ما هو اعظم واجل وهو محبه الله او تقصير في محبه الله فهذه المحبه لهذه المخلوقه هو نقصان بغض النظر الان لا اصنف تحريم او كراهه او شيء لكن هو نقصان لانه حرمك من الوصول الى المحبوب الاعظم وحرمك من الانشغال بمن محبته اتم والاشتغال به اكمل نعم قال رحمه الله تعالى وهي لذه الاخره ونعيمها وطيب العيش فيها قال الله تعالى بل تؤثرون الحياه الدنيا والاخره خير وابقى وقال السحاره لفرعون لما امنوا فاقض ما انتقاض انما تقضي هذه الحياه الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى والله سبحانه خلق الخلق لينيل لهم هذه اللذه الدائمه في دار الخلد واما هذه الدار فمن قطعه ولذاتها لا تصفو ابدا ولا تدوم بخلاف الاخره فان لذاتها دائمه ونعيمها خالص من كل كدر والم وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين مع الخلود ابدا ولا تعلم نفس ما اخفى الله لعباده فيها من قره اعين بل فيها ملا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهذا المعنى الذي قصده الناصح لقومه بقوله بقوله قال سبحانه يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياه الدنيا متاع وان الاخره هي دار القرار فاخبرهم ان الدنيا متاع يستمتع بها الى غيرها وان الاخره هي المستقر واذا عرف ان لذات الدنيا ونعيمها متاع ووسيله الى لذات الاخره ولذلك خلقت الدنيا ولذاتها فكل لذه اعانت على لذه الاخره واصلت اليها لم يذم تناولها اذا كل لذه اعانت على لذه الاخره واصلت اليها ما عندنا مشكله فيها من طعام من شراب من نكاح اي لذه توصلك الى لذه الاخره ما عندنا مشكله فيها نعم قال بل يحمد بحسب ايصالها الى لذه الاخره واذا عرف هذا فاعظم نعيم الاخره ولذاتها هو النظر الى وجه الرب جل جلاله وسماع كلامه منه والقرب منه كما ثبت في الصحيح من حديث الرؤيه فوالله ما اعطاهم الله فوالله ما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وفي حديث اخر انه اذا تجلى لهم راوه نسوا ما هم فيه من النعيم وفي النسائي ومسند الامام احمد من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه واسالك لذه النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك وفي كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد مرفوعا كان الناس يوم القيامه لم يسمعوا القران اذا سمعوه من الرحمن فكانهم لم يسمعوه قبل ذلك فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف نعم قال رحمه الله واذا عرف هذا فاعظم الاسباب التي تحصل هذه اللذه هو اعظم لذات الدنيا على الاطلاق وه اعظم ما يوصلك الى الدار الاخر هي اعظم لذات الدنيا اعظم لذه في الدنيا هي التي توصلك الى الدار الاخره والى كل هذا النعيم المخبا نعم فهو لذه معرفه الله سبحانه وتعالى ولذه محبته فان ذلك هو ط ما هو اللذه الدنيويه التي توصلك الى اللذه الاخرويه اعظم لذه دنيويه توصلك الى اللذه الاخرويه هي لذه ان تعرف الله في الدنيا ولذه ان تحب الله في الدنيا لانه اذا انشغلت بهذه اللذه في الدنيا اوصلتك الى رؤيه وجه الله والى التنعم بقرب الله وما شابه ذك فهذا الذي ينبغي ان يشغل فيه القلب وليس ان يشغل بحب النساء والتعلق بهن حتى ولو كان يقول لك بدي ام شي انه ما فيش لقاءات محرمه ما في نظر لكن قلبك مشغول اذا انشغل قلب النساء الدنيا لن ينشغل تمام الشغل بمحبه الله والانصراف اليه بالكليه فما الذي ينبغي ان يختاره العاقل نعم قال رحمه الله فان ذلك هو جنه الدنيا ونعيمها العالي ونسبه لذاتها الفانيه ياتي اليه كتفه في بحر فان الروح والقلب والبدن انما خلق لذلك ف اطيب ما في الدنيا معرفته ومحبته والذ ما في الجنه رؤيته ومشاهدته ف محبته ورؤيته قره العيون ولذه الارواح وبهجه القلوب ونعيم الدنيا وسرورها بل الذات الدنيا القاطعه عن ذلك تنقلب الاما وعذابا ويبقى صاحبها في المعيشه الضنك فليست الحياه الطيبه الا بالله وكان بعض المحبين تمر به اوقات فيقول ان كان اهل الجنه في مثل هذا انهم لفي عيش طيب وقد تقدم ذلك وكان غيره يقول لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدنا عليه بالسيوف واذا كان صاحب المحبه الباطله التي هي اعذب على قلب المحب يقول في حاله وما الناس الا العاشقون ذو الهوى ذو الهوى فلا خير في من لا يحب ويعشق ويقول اف لدنيا اذا لم يكن صاحب الدنيا محبا او حبيب محبا او حبيب محبا او حبيبا محبا او حبيبا وقال اخر ولا خير في الدنيا ولا في نعيمها وانت وحيد مفرد غير عاشقي وقال اخر اسكن الى سكن تلذ بحبه ذهب الزمان وانت منفرد وقال تشكى المحبون صبابه ليتني تحملت ما يلقون من بينهم وحدي فكانت لقلبي لذه الحب كلها فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي فكيف بالمحبه التي هي حياه القلوب و وغذاء الارواح وليس للقلب لذه ولا نعيم ولا فلاح ولا حياه الا بها واذا فقدها القلب كان المه اعظم من الم العين اذا فقدت نورها والاذن اذا فقدت سمعها والانف اذا فقد شمه واللسان اذا فقد نطقه بل فساد القلب اذا خلى من محبه فاطره من محبه فاطره وبارئ والاه الحق اعظم من فساد البدن اذا خلى من الروح وهذا الامر لا يصدق به الا من فيه حياه وما لجرح بميت ايلام والمقصود ان اعظم لذات دنيا هو السبب الموصل الى اعظم لذه في الاخره ولذات الدنيا ثلاثه انواع فاعظم واكملها ما اوصل الى لذه الاخره ويثاب الانسان على هذه اللذه اتم ثواب ولهذا كان المؤمن يثاب على ما يقصد به وجه الله من اكله وشربه ولباسه ونكاحه والشفاء غيظه بقهر عدو الله وعدوه فكيف بلذه ايمانه ومعرفته بالله ومحبته له وشوقه الى لقائه وطمعه في رؤيه وجهه الكريم في جنات النعيم يعني اذا كانت كنت تثاب على انك تطعم وتشرب وتنكح ابتغاء مرضاه الله فما بالك بثواب اذا كنت تحب الله وتتعلق بالله اصلا فهذا اعظم اعظم نعم قال رحمه الله النوع الثاني لذه تمنع لذه الاخره وتعقب الا اما لذات الدنيا التي تمنع لذات الاخره فهذه مخيفه ومنها التعلق والعشق المحرم نعم قال ذه الذين اتخذوا من دون الله اوثانا موده بينهم في الحياه الدنيا يحبونهم كحب الله ويستمتعون ب ويستمتعون بعضهم ببعض كما يقول في الاخره اذا لقوا كما يقولون في الاخره اذا لقوا ربهم قال تعالى ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ولذه اصحاب الفواحش والظلم والبغي في الارض والعلو بغير الحق وهذه اللذات في العقيقه انما هي استدراج من الله لهم ليذيقهم بها اعظم الالام ويحرمهم بها اكمل اللذات بمنزله من قدم لغيره طعاما لذيذا مسموما يستدرجه به الى هلاكه قال الله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين قال بعض السلف في تفسيرها كلما احدثوا ذنبا احدث لهم نعمه وقال تعالى وهذا من الاستدراج اذا كان العبد كلما احدث ذنبا احدث الله له نعمه هذا استدراج احبابي في الجمله ينتبه الانسان نعم قال تعالى حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغته فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقال تعالى في اصحاب هذه اللذه ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون وقال في حقهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياه الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون وهذه اللذه تنقلب الاما من اعظم الالام كما قيل مارب كانت في الحياه لاهلها عذابا فصارت في المعاد عذابا كانت عذابا في الدنيا جميله اصبحت يوم القيامه عذاب كثير من اللذات نعم قال رحمه الله النوع الثالث لذه لا تعقب لا لا تعقب لذه في دار القر لا تعقب لذه في دار القرار ولا الما هذه اللذات اللي وضعها المعتدل يعني لا ينبني عليها حرمان من الدار الاخره ولا مكسب اللي هي لا هنا ولا هنا لانه وقال ثلاثه اما لذه ينبني عليها لذه في الاخره فهذه مطلوبه او لذه في الدنيا ينبني عليها حرمان في الاخره فهذه ممنوعه او لذه في الدنيا لا ينبني عليها في الاخره لا حرمان ولا وصال فهذه تبقى ضمن دائره المباح نعم قال لذه لا تعقب لذه في دار القرار ولا تالم ولا تمنع اصل لذه دار القرار وان منعت كمالها وهذه اللذه المباحه لا يستعان بها على لذه الاخره فهذه زمانها يسير ليس ليس لتمتع النفس بها قدر ولا بد ان ان تشغل عما هو خير وانفع منها هذا هنا هذه المرحله بدي اقول لك يا ابن عزم الظاهري لو انا فرضت ان الحب العفيف اللي بتتكلم عنه الذي لا يبوح فيه الانسان جائز مشروع فاحسن احواله ان يكون ضمن هذه المباحه لانه لا يقودك الى الدار الاخره ولا ينفعك فلا ينبغي الانشغال به ولو كان مباحا اذا ابن القيم هو ما بقول لك الحب النظريه الحزم يعني هو حب خطا اذا لم يتكلم به الانسان ولم يترتب عليه عشق لكن على الاقل ايش هو يشغلك عن حب اكمل وعن حياه اكمل وعن راحه اكمل لذلك قال فينبغي ان يكون زمنه يسير لان التمتع به في الدنيا لا لا ينبني عليه اي فائده في الاخره على فرض انه لم يؤثر اثار سلبيه في الاخره نعم قال وهذا القسم هو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرس فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق فما عان على اللذه المطلوبه لذاتها فهو حق وما لم يعن عليها فهو باطل اذا ابن القيم يقول النوع الثالث والثاني كلاهما من الباطل من الباطل لي شرط ان يكون حراما طبعا لكن كلاهما من الباطل لانه لا يوصل الى دار الحق ولا الى لذه اكبل في الدار الاخره نعم قال رحمه الله تعالى فصل فهذا الحب لا ينكر ولا يذم بل هو احمد انواع الحب وكذلك حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما نعني المحبه الخاصه وهي التي تشغل قلب المحب وفكره وذكره ب وكذلك حب النبي صلى الله عليه وسلم هذا عطف على ما سبق في قضيه حب الله ان الانسان ينبغي ان يشغل نفسه بحب الله فلما ذكر عن حب الله ولماذا يحب الانسان الله الان سيعطيها ايضا من الحب الذي ينبغي ان ينشغل به الانسان ويوفر همته عليه حب النبي صلى الله عليه وسلم قال والمراد المحبه الخاصه يعني مش انك كل الناس بتحكي ان انا نحب النبي عليه الصلاه والسلام لكن لا هناك محبه خاصه الذي هو التفكير المستدام باحوال وايامه وتقلباته هذا كل يدعي وصلا بليله و تقر لهم بذاك نعم قال وهي التي تشغل قلب المحب وفكره وذكره و بمحبوبه والا في كل مسلم في قلبه محبه لله ورسوله لا يدخل في الاسلام الا بها والنا متف درج هذه المحبه تفا لا يحصيه الا الله فبين محبه الخلين ومحبه غيرهما ما بينهما فهذه المحبه هي التي تلطف وتخفف اثقال التكاليف وسخي البخيل وتشجع الجبان وتصفي الذهن وترو النفس وتطيب الحياه على الحقيقه لا محبه الصور المحرمه بلش يطق على ابن حزم قال تكلم عن المحبه التي تلطف الاخلاق وتورث الشجاعه وتكسب الاخلاق هي المحبه الحقيقيه لله ورسوله لذلك المجاهدون في غزه وفي غيره ما الذي يحمله م على هذه البطولات وهذه الامور التي نحن نعجز امامها ونرفع القبه لها كما يقولون الا وجود المحبه الصادقه كما نحسبهم لهذا الدرب ولهذا الطريق ولل التضحيه هنا تبرز الاخلاق هنا يبرز الجهاد هنا يبرز البذل هنا يبرز العطاء اما تقول لي عطاء من اجل عشق ولا بذر من اجل عشق ولا شجاعه من اجل عشق هذه تفاهه وليست اخلاقا حقيقيه نعم قال لا محبه الصور المحرمه واذا بليت السرائر يوم اللقاء كانت سريره صاحبها من خير سرائر العباد كما قيل سيبقى لكم في مضمر القلب والحشا سريره حب يوم تبلى السرائر وهذه المحبه هي التي تنور الوجه وتشرح الصدر وتحيي القلب وكذلك محبه كلام الله فانها من علامه محبه الله واذا اردت ان تعلم ما عندك وعند غيرك من محبه الله فانظر محبه القران من قلبك وال التذاذ بسماعه اعظم من التذاذ اصحاب الملاهي والغناء المطرب المطرب بسماعهم فان من المعلوم ان من احب محبوبا كان كلامه وحديثه احب شيء اليه كما قيل ان كنت تزعم حبي فلم هجرت كتابي اما تاملت ما فيه من الذي ذي خطابي وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله وكيف يشبع المحب من كلام محبوبه وهو غايه مطلوبه وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوما لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه اقرا علي فقال اقرا عليك وعليك انزل فقال اني احب ان اسمعه من غيري فاستفتح فقرا سوره النساء حتى اذا بلغ قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امه بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك فرفع راسه ف اذا عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان من البكاء وكان الصحابه رضي الله عنهم اذا اجتمعوا وفيهم ابو موسى يقولون يا ابا موسى ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون فلمح القران من الوجد والذوق واللذه والحلاوه والسرور اضعف ما لمحب السماع الشيطاني فاذا رايت الرجل ذوقه ووجده وطربه وتشوقه الى سماع الابيات دون سماع الايات وفي سماع الالحان دون سماع القران وهو كما قيل تقراى عليك الختمه وانت جامد كالحجر وبيت من الشعر ينشد تميل كالنشو فهذه من اق والادله على فراغ قلبه من محبه الله وكلامه و حتى لو كانت الالحان اناشيد شرعيه ما فيش فيها مثلا معازف اذا وجدت قلبك يطرب للاناشيد ولا يطرب للقران فاعلم انك تحتاج ان تراجع قلبك الكلام الان عموما يعني ليس مجرد المعازف المحرمه نعم قال وتعلقه بمحبه سماع الشيطان والمغرور يعتقد انه على شيء فم ففي محبه الله وكلامه ورسوله صلى الله عليه وسلم اضعاف اضعاف ما ذكر السائل من فوائد العشق ومنافعه بل لا حب على الحقيقه انفع منه وكل حب سوى ذلك باطل و ان لم يعن عليه ويشوق المحبه ويشوق المحب اليه كل حب لا يسوقك الى الله فهو باطل نعم قال رحمه الله تعالى فصل واما محبه الزوجات فلا لوم على المحب فيها بل هي من كماله وقد امتن سبحانه بها على عباده فقال اراد ان يبين ان محبه الزوجات والابناء هذهه محبه فطريه لا تتعارض مع محبه الله والتعلق به هذا نوع وهذاك نوع اخر نعم فقال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليه وجعل بينكم موده ورحمه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فجعل المراه سكنا للرجل يسكن قلبه اليها وجعل بينهما خالص الحب وهو الموده المقرونه بالرحمه وقد قال تعالى عقيب ذكره ما احل ما احل لنا من النساء وما حرم منهن يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عن وخلق الانسان ضعيفا ذكر سفيان الثوري في تفسيره عن ابن طاوس عن ابيه قال كان اذا نظر الى النساء لم يصبر وفي الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه راى امراه فاتى زينب فقض حاجته منها منها وقال ان المراه تقبل في صوره شيطان وتدبر في صوره شيطان فاذا راى احدكم امراه فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه ففي الحديث ع فا من النبي صلى الله عليه وسلم لكنها لا تصلح الا المتزوج يعني اذا كان الانسان متزوجا فنظر الى امراه في الشارع فوقعت في في قلبه فمن مسهلات ذهاب هذه الصوره ان ياتي زوجته بالحلال لعل ذلك يذهب تعلقه بتلك المراه نعم قال رحمه الله وفي الحديث عده فوائد منها الارشاد الى التسلي عن المطلوب بجنسه كما ي فوائد حديث هذا الحديث السابق ان الانسان يتسلى عن الشيء الحرام بجنسه من الحلال فتسلل عن النظر الى الحرام بالنظر الى زوجتك وتسلى عن ال المعاشره المحرمه بالمعاشره المباحه والزوجه مطلوب منها ان تعين الزوجه على ذلك ان بعض الناس بيقول لي شيخ والله زوجتي ما هي سائله فيا لا تجمل ولا شيء و فهي اثمه طبعا لذلك شدد الاسلام في امور قضيه ان الزوجه تتجمل لزوجها لان هو يريد ان يخفف عن نفسه من وهج الحياه نعم كما يقوم الطعام مقام الطعام والثوب مقام الثو مننها الامر بمداواة كما في سنن ابن ماجه مرفوعا لم يرى للمتحابين مثل النكا مثل النكاح نعم وهذه ما قلت لكم قبل قليل اذا كان رجل يعشق فتاه ولا يريد ان يصبح الملف كبير خلاص تزوجها حتى يذهب ما في قلبك من العشق نعم قال رحمه الله فنكاح المعشوقه هو دواء العشق الذي جعله الله دواءه شرعا وقدرا وبه تداوى داوود صلى الله عليه وسلم ولم يرتكب نبي الله محرما وانما تزوج المرا وضمها الى نسائه لمحبته لها وكانت توبته بحسب منزلته عند الله وعلو مرم ولا يليق بنا المزيد على هذا واما قصه زينب بنت جحش رضي الله عنها فزيد كان قد عزم على طلاقها ولم توافقه وكان يستشير النبي صلى الله عليه وسلم في فراقها وهو يامره بامساك فكلم رسول الله فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يريد مفارقها ولا بد فاخف في نفسه ان يتزوجها اذا فارقها زيد فحاشا صلى الله عليه وسلم ان يكون تكلم بكلمه امام زينب هي التي دفعتها ان تكره زوجها على طلاقها هكذا يعني ظاهر كلام السابق اللي استدل به المخالفون ولكن النبي عليه الصلاه والسلام لم يقل لزينب شيئا ولم يخبب على زيد كما يقول الطاعنون في جناب المقام النبوي صلوات ربي وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى وخشي مقا مقاله الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج زوجه ابنه فانه كان قد تبنى زيدا قبل النبوه والرب تعالى يريد ان ان يشرع شرعا عاما فيه مصالح عباده فلما طلقها زيد وانقضت عدتها منه ارسله اليها ارسله اليها يخطبها لنفسه فجاء زيد وا استدبر الباب بظهره وعظمت في صدره لما ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداها من وراء الباب يا زينب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبك فقالت ما انا بصانع شيئا حتى اؤامر ربي وقامت الى محرابها فصلت فتولى الله عز وجل نكاحها من رسوله صلى الله عليه وسلم بنفسه وعقد له النكاح فوق عرشه وجاء الوحي بذلك فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لوقته فدخل عليها فكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وتقول انتن ز زوجكن هل كن وزوجني الله من فوق سبع سماوات فهذه قصه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زين يعني هذه القصه بكل تفاصيلها بدون اضافه اي بهارات عليها من قصص الموضوع التي لا تصح نعم قال ولا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد حبب اليه النساء كما في الصحيح عن انس عنه صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قره عيني في الصلاه وهذا لفظ الحديث الى ما يرويه بعضهم حبب الي من دنياكم ثلاث زاد الامام احمد في كتاب زهده في هذا الحديث اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن وقد حسده اعداء الله اليهود على ذلك فقالوا ما همه الا النكاح فرد الله سبحانه عن رسوله صلى الله عليه وسلم ونافع عنه فقال تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمه واتيناهم ملكا عظيما فمجرد وجود ميل او طبيعه انسانيه انه انسان يحب النساء او يحب هذا الجنس هذا ليس شيئا يذم عليه كما دائما نقول وانما هو الاثار والتبعات هذا الذي يذم عليه الانسان في هذا الباب نعم قال وهذا خليل الله ابراهيم امام الحنفاء صلى الله عليه وسلم كان عنده ساره اجمل نساء العالمين واحب هاجر وتسرى بها وهذا داوود عليه السلام كان عنده 99 امراه فاحب فاحب تلك المراه وتزوجها فكمل المئ وهذا سليمان ابنه عليه السلام كان يطوف عليه كان يطوف في الليله على 90 امراه وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن احب الناس اليه فقال عائشه فقال عن خديجه اني رزقت حبها فمحبتي من كمال الانسان قال ابن عباس ف محبه النساء من كمال الانسان يعني بالعكس الانسان الذي لا يميل الى الطرف الاخر هو اللي عنده مشكله الاصل ان الرجل خلق يميل الى المراه والمراه تميل الى الرجل لكن المشكله كيف تدير هذه الفطره كيف تديرها بالشكل الصحيح وتوظفها للوصول الى الله سبحانه نعم قال ابن عباس خير هذه الامه اكثرها نساء وقد ذكر الامام احمد رضي الله عنه ان عبد الله بن عمر وقع في سهمه يوم جلولاء يوم جلولاء جاريه كان عنقها ابريق فضه كان عنق ابريق فض من اللمعان دائما يشب العنق الملمع بابريق الفضه عند العرب نعم قال عبد الله فما صبرت ان قبلتها والناس ينظرون وبهذا احتج الامام احمد في جواز الاستمتاع من المسبيه قبل الاستبراء بغير وطئ بخلاف الامه المشترا والفرق بينهما ان انفساخ الملك لا يتوهم في في المسبيه بخلاف المشتراه فقد ينفسخ فيها الملك فيكون مستمتعا بامه بامه غيره وقد شفع النبي وقد شفع النبي صلى الله عليه وسلم لعاشق ان تواصله معشوقته بان تتزوج به فابت وذ هي قصه مين بريره مع غياث نعم بريره لا تريده وغياث كان يمشي وراءها يبكي في طرقات المدينه قال وذلك في قصه مغيث وبريره فانه راه يمشي خلفها بعد فراقها ودمعه تجري على خديه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لو راجعته فقالت اامرنى انما اشفع فقالت لا حاجه لي به فقال لعمه يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريره ومن بغضها له ولم ينكر عليه يعني شوف يعني بريره تركت مغيث يعني الان غير حلال له ومغيث كان يمشي وراءها الاحاديث لم تقل ان النبي صل قال لمغيث عيب يا مغيث مامشي ورا بريره او كذا لانه النبي صلى الله عليه وسلم رحم ضعفه عارف انه مبتلى وان هي كانت زوجته هي كانت زوجته وتركته واصبحت خلص ليست حلالا له لكنه مش قادر يمل قلبه فلم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم عاتبه وكان يراه وهو يحاول ان يسترضيها يعني من باب انه سعي منه صلى الله عليه وسلم لراب الصدع نعم قال ولم ينكر عليه حبها وان كانت قب ولم ينكر عليه حب زوجته كانت يعني بدك تنكر عليه انه يحبها صح الان اجنبيه لكنه يحبها نعم قال وان كانت قد بانت منه فان هذا ما لا يملكه وكان لا يملكه نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يس يسوي بين نسائه في القسم ويقول اللهم هذا قسمي قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك يعني في الحب وقد قال تعالى ولا تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم يعني في الحب والجماع ولم يزل الخلفاء الراشدون والرحماء من الناس يشفعون للعشاق الى معشوقهم الجائز الجائز وصله كما تقدم من فعل ابي بكر وعثمان وكذلك فعل امير المؤمنين علي فقد اتي بغلام من العرب وجد وجد في داري قوم بالليل فقال لهم ما قصتك قال لست بسارق ولكني اصدقك تعلقت في دار الرياحي خوده يذل يذل لها من حسن منظرها البدر لها في بنات الروم حسن ومنظر اذا افتخرت بالحسن خافها الفخر فلما طرقت الدار فلما طرقت الدار من حر مهجتي ابيت في ابيت وفيها من توقدها الجمر تبادر اهل الدار بي ثم صيحوا هو اللص محتوما له القتل والاسر فلما سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه شعره رق له وقال للمهلب ابن رباح اسمح له بها فقال يا امير المؤمنين ساله من هو فقال النهاس بن عيينه فقال خذها فهي لك واشترى معاويه جاريه فاعجب بها اعجابا شديدا فسمعها يوما تنشد ابيات منها وفارقته كالغصن يهتز في الثرا طرينا وسيما بعد ما طر شاربه فسالها فاخبرته انها تحب سيدها فردها اليه وفي قلبه منها وذكر الزمخشري في ربيعه ان زبيده قرات في طريق مكه على حائط اما في عباد الله او في اماء كريم يجلي هم من ذاهب العقل له مقله ام له له مقله اما ال الماقي قريحه واما الحشا فالنار منه على وجل فنظرت ان تحتال لقائهما ان عرفته حتى تجمع بينه وبين من يحبه فبينما هي بالمزدلفه اذ سمعت من ينشد البيتين فطلبته فزعم انه قالهما في ابنه عم له نظر اهلها الا يزوجوها منه فوجهت فوجهت الى الحي فما زالت تبذل لهم المال حتى زوجوها منه واذا المراه اعشق له منها اعشق له منها لها فكانت تعده تعد من اعظم حسناتها وتقول ما انا بشيء اسر مني من جمع بين ذلك الفتى والفتاه وقال الخرائطي وكان لسليمان بن عبد الملك غلام وجاريه يتحابان فكتب الغلام الى الجاريه يوما ولقد رايتك في المنام كانما عطيتني من ريق فيك البارد وكان كفك في يدي وكاننا بتنا جميعا في فراش واحدي فطفقت يوما كله متراقب ك في نومي ولست براق فاجابته الجاريه تقول خيرا رايت وكل ما ابصرته ستناله مني برغم الحاسد اني لارجو ان تكون معانقي ف تبيت مني فوق ثدي الناهد واراك بين خلاخل ودمالك واراك فوق ترائب ومحاشي فبلغ سليمان سليمان ذلك فانكح الغلام واحسن حالهما على فرط غيرته يعني ما كان انه عنده غيره سليمان لكن قال هذول واصل بينهم المواصيل الله يسهل عليهم وقال جامع ابنه وقال جامع ابن مرحبه سالت سعيد بن المسيبي مفت المدينه هل في حب دهم في حب دهمن من وزر فقال سعيد انما تلام على ما تستطيع من الامر والله ما سالني احد عن هذا ولو سالني لما كنت اجيبه فعشق النساء الناس فعشق الناس النساء فشق النساء ثلاثه اقسام فعشق النساء ثلاثه اقسام عشق هو قربه وطاعه وهو عشق الرجل امراته وجاريته وهذا العشق عشق نافع فانه هتع الى المقاصد التي شرع الله لها النكاح ان النكاح لا يدوم الا بعب الرجل لزوجته فحبك لزوجتك مطلوب ومقصود نعم قال واكف للبصر والقلب عن التطلع الى غير اهله ولهذا يحمد هذا العاشق عند الله وعند الناس وعشق هو مقت من الله وبعد من رحمته وهو اضر شيء على العبد في دينه ودنياه وهو عشق المردان فما ابتلي به الا من سقط من عين الله فطرد عن بابه وابعد قلبه عنه وهو من اعظم الحجب القاطعه عن الله كما قال بعض السلف اذا سقط العبد من عين الله ابتلاه بمحبه المردان وهذه المحبه هي التي جلبت على قوم لوط ما جلبت فلما اتوا فما اوتوا فما اتوا الاما اتوا الا من هذا العشق فما ات الى من هذا العشق قال تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وهذا دواء هذا الداء ودواء هذا الداء الاستغاثه بمقلب القلوب وصدق اللجا اليه والاشتغال بذكره والتعوذ بحبه وقربه والتفكر في الالم الذي يعقبه هذا العشق واللذه التي تفوته به فيترتب عليه فوات اعظم محبوب وحصول اعظم مكروه وهذا اقدمت وهذا فاذا اقدمت نفسه على هذا واثرت فليكر عليها تكبير الجنازه وليعلم ان البلاء قد احاط بها قال رحمه الله والقسم الثالث من العشق عشق مباح لا يملك كعشق من وصفت له امراه جميله او راها فجاءه من غير ق فجاه من غير قصد لقلنا لنظره الفجاه التي تورث حبا فاور ذلك عشقا لها ولم يحدث له ذلك العشق معصيه فهذا لا لا يملك ولا اعاقبك عليه شيء فوق طاقتك لانه نظره فجاه مش نظره فجين فجاه واحده ها والانفع له مدافعته والاشتغال بما هو انفع له منه ابن القيب بينصحك انه الافضل ان تدافع قدر المستطاع حتى لا يعني يتطور الامر والواجب على هذا ان يكتم ويعف ويصبر على بلواه فيثبت الله عز وجل ويعوضه على صبره لله وعفته وترك طاعتي هواه وايثاره مرضاه مولاه سبحانه وتعالى بقيت صفحتان نقلهما بعد صلاه المغرب باذن الله ونختم بالدعاء ان شاء الله بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله عندك شيء يلا بسم الله شيخ بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولساعات من المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والعشاق ثلاثه اقسام منهم من يعشق الجمال المطلقه ومنهم من يعشق الجمال المقيده سواء طمع في وصاله او لا ومنهم من لا يعشق الا من يطمع في الوصول اليه وبين هذه الانواع الثلاثه تفاوت في القوه والضعف نعم اذا منهم من يعشق الجماد المطلق يعني منهم من يعشق اي جمال بدون اي قيد وهذا يعني اوسعهم قلبا اي شيء جميل يهواه ما عنده سامحوني ذوق معين لا كل شيء جميل هو يقع في حبه النوع الثاني منهم من يعشق الجمال المقيد عنده مواصفات تمام يعني لا اعشق اي شيء انا عندي مواصفات للجمال اذا وجدت اعشق سواء استطيع الوصول اليه او لا النوع الثالث من لا يعشق الا ماذا جمالا مقيدا بشرط ان يستطيع الوصول اليه وهذا حقيقه انفعهم يعني جمال مقيد وانت لا تستطيع الوصول اليه فش فائده منه فهذا النوع الثالث منهم من لا يعشق الا جمالا مقيدا بشرط ان يستطيع الوصول اليه فان لم يستطع الوصول اليه زهد فيه نعم فعاشق الجماله المطلق يهيم قلبه في كل واد وله في كل صوره جميله مراد فيوما بحسبها ويوما بالعقيق وبعذب يوما ويوما بالخل ويوما بالخليع وتاره ينتحي نجدا واوه شعب العقيق وطورا قصرتي ماء هذا تجدونهم في الجامعه كل يوم ماشي مع بنت يا اخي انت ما يلك صافي مايلك كبير يعني هذا معناته ما عنده شيء في الجمال اذا رايتم الشخص كل يوم مع فتاه في الجامعه اعلموا انه ليس له ذوقا في الجمال هو فقط يعني اي شيء اسمه هكذا جمال فتاه معه فهذا اضعفهم عقلا وقلبا نعم فهذا عشقه اوسع ولكنه غير ثابت كثير يمكن ان تامنوا وللاسف ما اكثر ما تخدع الفتيات في الجامعه بهذا النوع من الشباب اللي هو حقيقه ما عنده اي شروط او ضوابط هو عفوا انسان يريد وطر وينتهي فهذا يتقلب عليك فاياك ان تخدعي اختي الكريمه بامثال هؤلاء نعم قال يهيم بهذا ثم يعشق غيره ويسلا م من وقته حين يصبحون وبنس الاثنين بس يجي الصبح ل هو ناسيهم الاثنتين واليوم الثاني على اثنتين اخرتين نعم قال وعاشق الجمال المقيد اثبت على معشوقه وادم محبه له ومحبته اقوى من مح حبه الاول لاجتماع ما في واحد ولكن يضعفه عدم الطمع في الوصال وعاشق الجمال الذي يطمع في وصاله اعقل العشاق واعرفه هذا الفاهم صح يعني ما معنى العشق له معايير ولازم يكون في فائده استطيع اتزوجها اذا كنت لا استطيع ان اتزوجها فانا فقط اعذب قلبي بها نعم قال وحبه اقوى لان الطمع يمده ويقويه قال رحمه الله هو فصل واما حديث من عشق فعف ف هذا يرويه سويد بن سعيد وقد انكره حفاظ الاسلام عليه قال ابن عدي في كامله هذا الحديث هذا الحديث احد ما انكر على سويد وكذا ذكر البيهقي وابن طاهر في الذخيره في الذخيره والتذكره وابو الفرج ابن الجوزي وعده في الموضوعات وانكره ابو عبد الله الحاكم على تساهله وقال انا اتعجب منه قلت الحاكم مع انه يتساهل في التصحيح ومع ذلك انكر حديث من عف فمات فما حد يقولنا الحديث صحيح وانا قلت لكم سابقا ان اسناده في تمام الهلاك نعم قلت والصواب في الحديث انه من كلام ابن عباس موقوفا عليه فغلط سويد فغلط سويد في رفعه وقال محمد بن خلف بن المرزب المرزبان حدثنا ابو بكر الازرق عن سويد به فعاتبه على ذلك فاسقط ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعد ذلك يسال عنه فلا يرفعه ولا يشبه هذا كلام النبوه واما روايه الخطيب له عن الز ولا يشبه هذا كلام النبوه يعني هذا بسموه نقد للمتن انه حتى المتن يا اخي مستحيل يكون النبي عليه الصلاه والسلام قال هذا الحديث هذا اسمه نقد للمتن انه لا يشبه كلام الانبياء نعم قال رحمه الله واما روايه الخ له عن الزهري قال حدثنا المعافى بن زكريه قال حدثنا قطبه بن الفضل قال حدثنا احمد بن محمد بن مسروق قال حدثنا سعيد بن مسل عن هشام بن عروه عن ابيه عن ابيه عن عائشه مرفوعا فمن ابين الخطا ولا يحمل هشام عن ولا يحمل هشام عن ابيه عن عائشه مثل هذا عند من شم ادنى رائحه من الحديث ونحن نشهد الله ان عائشه ما حدثت بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ولا حدث به عروه عنها ولا حدث به عنه هشام قط واما حديث ابن الماجشون عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابي عن ابن ابي جيح عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا فكذب على ابن الماجشون فانه لم يحدث بهذا ولا حدث به عن ابن الزبير ولا حدث به ولا حدث به عن الزبير بن بكار وانما هذا من تركيب بعض الوضاعين ويا سبحان الله كيف يحتمل الانسان وكيف كيف يحتمل هذا الاسناد مثل هذا المتن فقبح الله الوضاعين وذكره وقد ذكره ابو الفرج بن الجوزي من حديث محمد بن جعفر يعني يقول كيف يحتمل هذا الاسناد مثل هذا المتن يعني هذا اسناد مهيب عالي كما تقول ابن الماجشون عن عبد الله بن حازم عن ابن ابي نجيب فهذا كذب على ابن المجي شوف ولم يحدث بهذا ولم يحدث عنه الزبير بن بكار يعني هذا اسناد رفيع عيب ان يركب عليه مثل هذا الحديث فهمتم كيف يعطى هذا الاسناد الشريف مثل هذا الحديث الركيك نعم قال وقد ذكره ابو الفرج بن الجوزي من حديث محمد بن جعفر بن سهل قال حدثنا يعقوب بن عيسى من ولد عبد الرحمن بن عوف عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مرفوعه وهذا غلط قبيح فان محمد بن جعفر هذا هو الخرائطي ووفاته سنه 27 و300 فمحال ان ان يدرك شيخه ان يدرك شيخه يعقوب يعقوب وابن ابي نجيح لا سما وقد رواه في كتاب الاعتلال عن يعقوب هذا عن الزبير عن عبد الملك بن عبد العزيز بن بن ابي نجيح والخرائطية هذا مشهور بالضعف في الروايه وذا تيجي تقول احد الفقهاء السبعه عشق انت احيانا بعض الناس الطلاب مستعجل في القراءه فياخذ الفكره منها بول لك هي بعض السلف لا م انت و وين القصه من الذي اوردها قبل ما تقول ان السلف عشق اوردها الخرائط وغيره هؤلاء ليسوا يعني الا قصاص يعني وليسوا من ائمه الثبت والاسناد نعم قال رحمه الله وكلام حفاظ الاسلامي في انكار هذا الحديث هو الميزان واليهم يرجع في هذا الشان وما صححه ولا حسنه احد يعول يعول في علم الحديث عليه و يرجع في علم التصحيح اليه ولا من عادته التسامح والتساؤل فانه لم يصفي فانه لم يصفي نفسه له ولم ويكفي له ويكفي ان ابن طاهر الذي يتساهل في احاديث التصوف ويروي منها الغث والسمين والمنخنقه والموقوذه قد انكره وشهد ببطلانه ابن طاهر بيروي كل شيء في الضعيف حتى هذا الحديث قال لك يا عمي مش قادر ارويه وهو يعني مشهور بروايه الضعيف نعم نعم ابن عباس غير مستنكر ذلك مستنكر غير مستنكر ذلك عن يعني لا يبعد ان يكون من كلام ابن عباس يعني اجتهاد من ابن عباس ان من عشق فصبر فمات كتب بمنزله هذه اجتهاد من جزاه الله خيرا لكن لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بحال نعم قال وقد ذكر ابو محمد بن حزم عنه انه سئل عن الميت عشقا فقال قتيل الهوى لا عقل له ولا قود ولا قود القود اللي هو ايش مر معنا العقل يعني الديه والقود قصاص ما في له لا قصاص ولا في له ماذا ديه العقل هو الديه والقود هو القصاص قلو رفع اليه بعرفات شاب قد صار ك الفرخ فقال ما شانه قالوا العشق فجعل عامه يومه يستع الع صار كفرخ يعني ذبل ذبل ذبل وصار زي الفروخ من شده العشق نعم فقالوا فجعل عامه يومه يستعيد من العشق فهذا نفس من قال من عشق وعفى وكتم ومات فهو شهيد ومما يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عد شهداء في الصحيح فذكر المق ف هذا تفسير من قال من عشق يعني الانسان العاشق الذي يصبر ولا يرتكب الحرام ويصبر على الهواى ويرفض اي شيء معصيه نعم نسال الله ان يغفر له بسبب ماذا هذا الصبر لانه حقيقه ليس سهل ان تصبر على العشق ولا تقارب حراما جهاد في سبيل الله نعم قال ومما يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عد شهداء في الصحيح فذكر المقتول في الجهاد والمبطون والحرق والنفساء يقتلها ولدها والغرق وصاحب ذات الجنب ولم يذكر منهم من يقتله الع صاحب ذات الجنب هذا مرض يعني يسموه العرب ذات الجنب كانه يخرج في الامعاء او المعده او شيء من ذلك نعم قال ولم يذكر منهم من يقتله العشق وحسب قتيل العشق ان يصح له هذا الاثر عن ابن عباس على انه لا يدخل تحته حتى يصبر لله ويعف لله ويكتم لله وهذا لا يكون الا مع ق يعني انت لن تدخل تحت شهيد العشق اذا صحت التسميه لن تدخل تحت شهيد العشق حتى قال ايش تصبر لله وتكتم لله وتعف لله يعني بعد كل هذا الجهاد اذا ها تنزلا بقول ابن القيم لو بدنا نقبل كلام ابن عباس ان هذا نوع من انواع الشهاده فهذا مشروط بكل هذا الضبط والصبر والحزم فهو جهاد بهذا النوع نعم قال وهذا لا يكون الا مع قدرته على معشوقه واثار واثار محبه الله وخوفه ورضاه وهذا من احق من دخل تحت قوله تعالى واما من خاف نعم لان الانسان قد يمنع من الفعل الحرام مع معشوقه وهو يريد ذلك الذي يمنعه كما قلنا انه المعشوق في مرتبه عاليه لا يمكن الوصول اليه فاذا كان الانسان يعشق فتاه لا يمكنه الوصول اليها وهو يريد وهو يريد الحرام لكن تحول امور الدنيا دون الوصول اليها فهذا لو مات من العشق لا يعتبر شهيدا يقول لذا قال وهذا لا يكون الا مع قدرته على معشوقه انا متى اعتبر شهيد العشق هذا الذي يتكلم عنه انما هو الذي يستطيع الوصول اليها وممارسه الحرام معها لكنه اختار مراد الله اه هذا الذي ضابط اما شخص اصلا لا يستطيع الوصول ولو وصل لفعل هذا ولو انه مات بسبب العشق لا لم يفعل شيئا كبيرا هو اصلا لا يستطيع الوصول للحرام نعم قال وهذا من احق من دخل تحت قوله تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنه هي الوى وتحت قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان فنسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا ممن اثر حبه على هواه وابتغى بذلك قربه ورضاه امين امين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى هنا انتهت قصه هذا الكتاب عشنا معه ربما سنه او اقل من سنه لكنه كتاب كما ترون نافع انتهت قصته في هذا المجلس لكن لا تنتهي قصته في حياه طالب العلم كلما شعر بالضعف او انهيار النفس امام الشهوات والفتن فهذا الكتاب ينبغي ان يكون انيسا بعد طبعا كتاب الله سبحانه وتعالى وبعد سنه النبي صلى الله عليه وسلم بعض الكتب في حياه المسلم تكون كتب مفتاحيه ناجحه يستطيع ان يقوي ايمانه من خلالها لانها كتبت كما نحسبهم والله حسيبهم على ايدي العلماء الصادقين وعلى ايدي الائمه الربانيين فنحن نجد بركتها في الهمسات واللحظات ونجد التوفيق فيما كتبه هؤلاء العلماء البرره تجد ان الكلمه التي صيغت وصبغت بمعدن الكتاب والسنه كلمه لها اثر ولها وقع ولو انها صيغت من ميادين اخرى لما وجدت لها هذا الجمال والطرب فجزى الله العلامه ابن القيم عنا خير الجزاء جزى الله عنا خيرا على كل كلمه كتبها واراد ان يوصلها للاجيال اللاحقه وهنا ياتي دورك الان يا طالب العلم ياتي دورك في ان ت نقل هذه المعاني وهذه الافكار الى ابنائك الى طلابك في المراكز في المدارس الاساتذه المعلمين المعلمات الاصل مثل هذه الكلمات تصاغ بعباره سهله موجزه يفهمها هذا الجيل وتبث اليهم بعباره اللائقه النافعه حتى لا يبقى العلم حبيسا للكتب جز الله ابن القيم عنا وبارك فيه والحمد لله على نعمه الختام والتمام وان هدانا الى هذا المقام واصلنا الى الى مجلس الختام وخير ما يختم به هذه المجالس المجالس التي تنزل فيها البركات وتحل فيها المسرات منازل ختم المصنفات التي على هدي السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم فختم مجلسنا بالتضرع والابتهال الى الله سبحانه وتعالى ببركه ختم هذا المجلس والانسان كما قلنا يتوسل الى الله بالاعمال الصالحه ونرجو ان يكون قراءتنا وختمنا لهذا الكتاب وانشغالنا به ومحاولت لفهمه من الاعمال الصالحه التي تكون سببا في اجابه دعائنا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضال امين لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم الحمد لله على التمام الحمد لله على الختام الحمد لله على تمام الطاعات الحمد لله على التوفيق الحمد لله على الهمه الحمد لله على العزيمه الحمد لله على الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك ربنا من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نتوسل الى مقامك العظيم فيها هذه الساعه المباركه وفي هذه الختمه الطيبه نسالك يا ربنا ان تقينا جميعا الذنوب والمعاصي والخطايا والزلات اللهم انا نسالك ان تغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها على نيتها وسرها ما علمنا منه وما لم نعلم الله اللهم اغفر لنا الذنوب التي تبيد النعم وتجلب النقم وتحجب الدعاء اللهم اغفر لنا الخطايا والزلات اغفر لنا ما فعلنا في الخلوات اغفر لنا ما فعلنا في الخلوات واغفر لنا ما فعلنا في الجلوات اللهم اغفر لنا كل معصيه فعلناها لم نراع فيها مقامك ولم تستحي فيها منك اللهم اغفر لنا الذنوب التي هتكنا بها الاستار اللهم اغفر لنا الذنوب التي هتكنا بهاها الاستار ولم نراع بها مقامك وجلالك ونظرك الينا اللهم انا قرانا هذا الكتاب نرجو بقراءته ان تمنح قلوبنا ايمانا جديدا اللهم جدد ما بلي من ايماننا اللهم جدد ما بلي من ايماننا اللهم اغسل ذنوبنا وخطايانا بالماء والثلج والبرد اللهم ارزقنا العزيمه على ترك الذنوب اللهم من كان من عبادك مبتلى بمعصيه ادمنها اللهم فانا نسالك له الفرج القريب اللهم انا نسالك له الفرج القريب لنا وله ولجميع المبتلين بالذنوب والخطايا والتقصير اللهم اننا نشهدك اننا ما عصيناك جراه عليك ولكنها النفوس الاماره ولكنها النفوس الضعيفه ولكنها ولكنه الهوى الغلاب اللهم غرنا سترك اللهم غرنا سترك فاسبغ علينا سترك وعاملنا بفضلك واحسانك ولا تعام ولا تعاملنا بعدلك فنحن نعرف تقصيرنا في مقامك الهنا اغفر لنا ذنوبنا وعورات اللهم اننا نعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءه نقمتك وجميع سخطك اللهم اغفر لنا جدنا وهزلنا خطانا وعمدنا وكل ذلك عندنا اللهم اغفر لنا الذنوب كلها اللهم اغفر لنا الذلات اغفر لنا خائنه الاعين اغفر لنا اللهم خائنه الاعين وما تخفي الصدور اللهم اغفر لنا المعاصي التي بذلنا فيها الاعين وبدلنا فيها الاذان وبدلنا فيها الالسن وبدلنا فيها الايادي والاقدام اللهم انك منحتنا ادوات ستعين بها على طاعتك فاستعمل اناها في معصيتك وسترت علينا بحلمك وصبرت علينا بجودك وكرمك فنسال اللهم الا تهتك سترنا نسالك اللهم ان لا تهتك الاستار نسالك اللهم ان تسبغ علينا وافر العفو والمغفره اللهم ان الخلق لو عرفوا ذنوبنا لما جلسوا لنا اللهم ان الخلق لو عرفوا ذنوبنا لما جلسوا لنا ولكنه يا ربنا الستر من عندك ولكنه يا ربنا الستر من عندك فنعوذ بك اللهم ان تنكشف العورات وتظهر المخازي والفضا ح اللهم يا ربنا جملنا بالستر جملنا بالعافيه جملنا اللهم بالمغفره واذا وقفنا بين يديك يوم القيامه فنسال اللهم ان تسبغ سترك ولا تفضحنا ولا تخزنا يوم القيامه ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامه ولا تخزنا يوم القيامه انك لا تخلف الميعاد اللهم لا تجعلنا ممن استدرجت بالنعم اللهم اللهم لا تجعلنا ممن استدرجته بالنعم ايقظ قلوبنا ايقظ قلوبنا قبل الفوات ايقظ قلوبنا قبل الحسرات ايقظ قلوبنا قبل الندا مات ووفقنا اللهم الى ميادين الطاعه خذ بايدينا اليها اخذا سق قلوبنا اليها سوقا حبب الينا الايمان وزينه في ق بنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان اللهم اننا في مقام اعتراف اللهم اننا في مقام اعتراف ولا يخيب من انكسر بين يديك ولا يخيب من افتقر اليك لا يخيب من رجاك لا يخيب من اعترف نحن المعترفون نحن المذنبون اتينا اللهم في هذه الساعه نجر خطايا السنين اتينا اللهم نجر خطايا اثقلت قلوبنا ودقت كاهلنا اتينا اللهم نرجو منك المغفره والصفح قبل ان تاتي ساعه الاجل قبل ان تغرغر الروح قبل ان تغرغر ارواحنا ويفارقنا اهلنا واصحابنا اتينا اللهم نطلب منك الستر والصفح اتينا اللهم ونحن نستعبد اتينا اللهم ونحن نرجو رحمتك يا جميل الصفح يا غافر الذنب يا ساتر العيب يا عظيم الرجاء يا غياث المكروبين يا مفزع الخائفين يا اله المستغيثين انخنا حوائجنا ببابك انخنا حوائجنا ببابك واتينا نفتقر اليك فلا تردنا خائبين ولا عن بابك مطرودين اللهم لا تردنا خائبين ولا عن بابك مطرودين الى من نلجا اذا لم نلجا الى بابك وعند من ننكسر اذا لم ننكسر عند مقاعد عزك اللهم يا رب اذا لم نلتجئ اليك فالى من تكلنا نعوذ بنور وجهك ان نطرد نعوذ بنور وجهك ان نبعد نعوذ بنور وجهك ان نكون اشق الناس نعوذ بنور وجهك ان نكون من التعساء اللهم اننا نقصد ابواب السعاده ونطلب ونرجو وان كانت نفوسنا تقع في شرك شيطان ولكننا يا رب نحسن الظن بك نحسن الظن برحمتك التي وسعت كل شيء فنرجو الا تضيق عنا يا من رسع رحمته كل شيء نعوذ بك ان تضيق الرحمه عنا يا من شملت رحمته السماوات والاراضين والدواب والسباع والبهائم والنبات اللهم اننا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن رحمتك فاغثني [موسيقى] اغثنا بسترك اغثنا برحمتك ولا تكلنا لا تكلنا اللهم لا تمقت ان رايتنا على المعاصي لا تمقت ان رايتنا على المعاصي فنحن والله نريدك ونقصد ونوحد لا اله الا انت سبحانك ان انا كنا من الظالمين انا كنا من الخطائين اننا اسرفنا على انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين لنكونن من الخاسرين اللهم اننا اجتمعنا في هذا المقام رغبه في التوبه فلا يقال انك عذبت من طلبك لا يقال انك عذبت من قصدك لا يقال ان عبيدك الذين سعوا اليك لا يقال انهم طردوا اللهم جملنا بالعافيه اللهم جملنا بالستر اللهم اغفر لنا ولابائنا وامهاتنا ومشايخنا واصحاب الحقوق علينا اللهم اغفر لنا ولعام المسلمين اللهم اغفر لنا ولزوجات وذرا ارنا وعلمائنا واهلنا واحبابنا ولعا المسلمين اشملنا اللهم جميعا بالعافيه اللهم ابرم لهذه الامه امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر ويحكم فيه بكتابك وتنصر به شريعتك اللهم انا نسالك في هذه الس ساعه المباركه ببركه هذه الختمه ان تهيئ لاخواننا في اراضي الجهاد والرباط ان تهيئ لهم نصرا وفرجا وعزا اللهم نسالك لاهل غزه ان تهيئ لهم فرجا وعزا ونصرا اللهم انا نسالك ان تفرج الهموم عنهم نسالك ان ترفع عنهم الواى وما نزل بهم من البلاء اللهم اعن مجاهد صوب رايهم وسدد رميهم الف بين قلوبهم مكنهم من رقاب عدوهم اللهم انا نسالك ان اللهم انا نسالك ان تلقي الرعب في قلوب اليهود ومن عاونهم اللهم عليك بيهود دمر طائراتهم واغرق بوارج ومزق جمعهم وشتت شملهم والق الخصومه بينهم اللهم يا ربنا كل غزه واهلها ضها وسمائها شيبها وشبابها نساءها واطفالها كل اطفال ايتام لاطفال الرضع كل شيوخ ضعاف ركع كل النساء الارامل اللهم انا نسالك ان تنزل عليهم من بركات السماء وان تخرج لهم من ثمار الارض امنهم من جوع اللهم امنهم من خوف واطعمهم من من جوع اللهم يا ربنا النصر نصرك والتمكين تمكينك ففرج عن اخواننا فرج عن اخواننا في الشام الحبيبه فرج عن اخواننا في السودان فرج عن اخواننا في اليمن فرج عن اخواننا المصابين في شتى البقاع اينما كانوا من اهل التوحيد اللهم يا ربنا كل امه حبيبك المصطفى صلى الله عليه وسلم مغيثا وناصرا ام اللهم استعملنا ولا تستبدلنا اونا ولا تطردنا اعنا اللهم على طلب العلم وتحصيله والانشغال به وتعلمه وتعليمه اجعلنا اللهم في فرسانه وثبتنا في مجالسه وقراءه كتبه وارزقنا الجلد والهمه وارزقنا الثبات حتى نلقاك انت مولانا ونعم النصير ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم يا جزاكم الله خيرا ونفع بكم وبارك فيكم ان شاء الله الان نعط الاجازات للاخوه الذين شاركونا بالشرط الذي قدمناه في هذه المجالس طوال هذا العام شارك الله في همتكم ونلتقي ان شاء الله في مجلس اخر وخذوا ضيافتكم من الشيخ عمار و الشباب الكرام في الخلف رضي الله عنكم غراس العلم نحو علم شرعي الاخوات في الاعلى