يستعرض المجلس الثالث جملةً من القواعد السلوكية الكبرى في مواجهة الذنوب والمعاصي، ابتداءً بأن الدواء الأساسي هو القرآن والذكر والدعاء بشروطها الثلاثة، ثم يعرج على قانون السببية وضرورة توظيفه توظيفاً صحيحاً لا مغالطاً. ويُفصّل ابن القيم الفرق الجلي بين حسن الظن بالله والاغترار بستره وحلمه، مستدلاً بآيات وأحاديث كثيرة على أن الرحمة والمغفرة لها أهلها ومحلها. ويختم بتحليل نفسي دقيق لأسباب تخلّف العمل مع الإيمان، وأن جماعها يرجع إلى ضعف البصيرة وضعف الصبر، وأن علاجهما بالعلم والتصبر.
حدّد ابن القيم الدواء الجامع لمعالجة الذنوب والمعاصي في ثلاثة أسلحة: القرآن والذكر والدعاء. والعلاقة عكسية تماماً: كلما زاد نصيب الإنسان منها قلّت المعاصي، وكلما قلّ نصيبه ازدادت. ولا ينبغي البحث عن طرق أخرى للعلاج لأن الدواء موضوع بين يديه.
«القران والذكر والدعاء كلما زاد نصيبك في العلاقه مع هذه الامور كلما نقصت المعاصي»
لتحقق الأدوية الشرعية نجاعتها لا بد من ثلاثة شروط: أولها اليقين بأنها أدوية ناجعة، وثانيها قبول المحل باستعمال الأدعية والأذكار والآيات المناسبة للذنب المراد معالجته، وثالثها إزالة الموانع كأكل الحرام الذي يُشكّل طبقة صدأ على القلب تمنع انتفاعه بالكتاب والسنة.
«وقد غذي بالحرام فانه يستجاب له»
«اول قضيه يجب ان تستعين بها او شرط من شروط التشافي من خلال هذه الادويه وثقتك بانها ادويه ناجعه»
بنى الله هذا الكون على قانون السببية الذي يجري في الأمور الحسية والشرعية معاً. فكما أن الطعام سبب للشبع والنار سبب للحريق، فالقرآن والدعاء والذكر أسباب للشفاء الإيماني. ومن أنكر السببية في الكون أو نفاها تشبّه بأهل الفرق المبتدعة ووقع في خطأ عقدي جسيم.
«الله سبحانه وتعالى بنى هذا الكون على قانون ماذا السببيه وقانون السببيه كما يكون في الامور الحسيه يكون في الامور الشرعيه»
من ثمرات الإيمان بقانون السببية أن يتعرف الإنسان على أسباب الخير فيباشرها لتأتيه بالخير، وعلى أسباب الشر فيجتنبها لأنها تثمر شراً. وأصل ذلك في القرآن والسنة جُملةً، وفي دراسة التاريخ تفصيلاً.
«على الانسان ان يتعرف على اسباب الخير والشر اسباب الخير ليفعلها واسباب الشر ليشتنبها»
من أبرز صور مغالطة النفس في توظيف قانون السببية أن يتكل الإنسان على الاستغفار والأذكار الماحية للذنوب مع الاستمرار فيها دون مجاهدة. فالاستغفار سبب للمغفرة بشرطه الذي هو السعي إلى اجتناب الذنوب، وأما مع الاستمراء فإن السبب لن يولّد مسبَّبه، بل الاستمرار على الذنوب سبب في مقت الله وغضبه.
«استغفارك لن يولد مغفره القران لن يولد محول للذنوب والخطايا واستمراك للذنوب والمعاصي هو سبب في وقت الله لك وغضبه عليك»
ميّز ابن القيم تمييزاً جلياً بين مقامين يخلط الناس بينهما: حسن الظن بالله وهو أن يُحسن العمل والاستقامة ثم يرجو المغفرة، والاغترار بستر الله وهو أن يستمرئ الذنوب مع دعوى حسن الظن. والضابط: أن حسن الظن هو حسن العمل نفسه، فمن أحسن عمله فهو المحسن الظن، ومن استمرأ الذنوب فهو المغتر بستر الله لا المحسن الظن.
«الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله»— الترمذي والمسند من حديث شداد بن أوس
«حسن الظن بالله هو حسن العمل نفسه واما من يستمرئ الذنوب والمعاصي فهذا ليس حسن ظن بالله وانما هو اغترار بستر اللحم»
قرر ابن القيم أن حسن الظن بالله إنما يكون ويتحقق مع انعقاد أسباب النجاة بفعل الصالحات ومجاهدة النفس على ترك الذنوب، وأما مع انعقاد أسباب الهلاك فلا يتأتى إحسان الظن ولا يصح ادعاؤه، بل الواجب عليه أن ينتبه لنفسه قبل أن يأتيه غضب الله.
﴿ إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم ﴾
«فحسن الظن انما يكون ويتحقق مع ماذا احبابي مع انعقاد اسباب النجاه واما مع انعقاد اسباب الهلاك فلا يتاتى احسان الظن»
استدل الشيخ بآيتين قرآنيتين على أن الذين يستحقون رجاء رحمة الله هم الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله، وأما الظالمون والفاسقون فليسوا أهلاً للرجاء ولا للتعلق بنصوصه. فالعالم يضع الرجاء مواضعه والجاهل يضعه في غير مواضعه.
﴿ إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم ﴾
﴿ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ﴾
«فجعلها هؤلاء اهل الرجاء لا للبطالين والفاسقين فهؤلاء ليسوا اهلا للرجاء ولا للتعلق بنصوص الرجاء»
قرر ابن القيم أن من اعتمد على عفو الله مع إصراره على الذنب فهو معاند لله؛ لأنه يعرف الذنب ويعرف مدخله إليه ومع ذلك يُصرّ على البقاء فيه. والله يمهل العاصي المعاند لكنه لا يُهمله، فعلى صاحب هذا الحال أن ينتبه لنفسه.
«ومن اعتمد على العفو الله مع اسراره على الذنب فهو معاند لله»
نقل الشيخ عن معروف الكرخي أحد أئمة السلوك قوله: «رجاؤك لرحمة من لا تطيعه من الخذلان والحمق»؛ إذ كيف يرجو الإنسان الكرم ممن يعصيه ليلاً ونهاراً وكأنه ينتظر حسن المعاملة ممن يؤذيه باستمرار. وهذا من أوضح صور الغفلة والحمق في التعامل مع الله.
حذّر الحسن البصري من قوم ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا بغير توبة، مستندين إلى قولهم إنهم يحسنون الظن بالله مع تسويف التوبة إلى ما بعد متعة الشباب. وردّ عليهم بقوله: «كذب، لو أحسن الظن لأحسن العمل». وهذا يكشف خطورة اليقين الزائف بالمغفرة دون بذل أسباب التوبة.
«كذب لو احسن الظن لاحسن العمل وكان يقول رحمه الله ان قوما الهتهم اماني مغفره حتى خرجوا من الدنيا بغير توبه»
سئل الحسن البصري عن صحبة من يُخوّف حتى تكاد القلوب تطير، فأجاب: «والله لأن تصحب أقواماً يخوّفونك حتى تدرك أمناً خيرٌ لك من أن تصحب أقواماً يؤمّنونك حتى تلحقك المخاوف». فالخوف المُوصِل إلى بر الأمان أنفع من الأمان المكذوب المُوصِل إلى النار.
«والله لان تصحب اقواما يخوفونك حتى تدرك امنا خير لك من ان تصحب اقواما يؤمنونك حتى تلحقك المخاوف»
أورد ابن القيم حديثاً في الصحيحين عن رجل يُلقى في النار وتتقطع أمعاؤه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى، فيُسأل عن سببه فيقول: كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه. وفيه تحذير شديد لطالب العلم الذي يعظ الناس ويخالف في سره.
«يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقطاب بطنه فيدور كما يدور الحمار برحاه، فيطوف به أهل النار فيقولون: ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه»— الصحيحين من حديث أسامة بن زيد
«يجاوب الرجل يوم القيامه فيلقى في النار فتندلق اقطاب بطنه فيدور في النار كما يدور الحمار برحاه»
التصدر العلمي ليس مكسباً على كل الجهات بل هو مسؤولية خطيرة أمام الله. وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان من كل منافق عليم اللسان؛ يُحسن الكلام والوعظ ويُبكي النفوس لكن قلبه كقلوب الذئاب، يأمر الناس بما لا يفعله وينهاهم عمّا يرتكبه.
«التصدر العلمي ليس مكسبا على كل الجهات بل هو مسؤوليه خطيره امام الله سبحانه وتعالى»
نبّه ابن القيم إلى خداع آخر للنفس وهو أن يرى الإنسان أن الله يزيده في العطاء كلما أذنب فيظن أنه على خير. وأصّل ذلك بحديث: «إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج»، وبقوله تعالى: {فلما نسوا ما ذُكّروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة}.
﴿ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ﴾
«إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج»— المسند من حديث عقبة بن عامر
«اذا رايت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فانما هو استدراج»
الدنيا بكل ما فيها لا تزن عند الله جناح بعوضة، ولذلك أعطاها الله للكافرين أيضاً. فمن اغتر بعطاء الدنيا وظن أنه دليل محبة الله له فقد وقع في الغرور، والعاقل يفرح بالإيمان ومجالس الخير لا بالأرصدة والشهوات.
«إن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب»— جامع الترمذي، حديث صحيح
«ولو كان يزن عنده شيئا ما سقى منها كافرا شربه ابد فينتبه الانسان لا يفرح الانسان بعطاء الدنيا»
رد الله على من يظن أن توسعة الرزق إكرام وتضييقه إهانة بقوله تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعّمه فيقول ربي أكرمن}. فالله قد يُكرم عبده بالابتلاء ليوقظه قبل أن تتيه به خطاه، وكثير من الموسَّع عليه رزقه مفتون، وكثير من المضيَّق عليه معافى.
﴿ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن ﴾
«كم من موسع عليه رزقه مفتون وكم من مضيق عليه رزقه معافى فالانسان لا يحسب الامور من الناحيه الدنيويه بتاتا»
قسّم ابن القيم الغرور إلى مراتب، وأعظمها من اغترّ بالدنيا وآثرها على الآخرة حتى بلغ ببعضهم حد القول «الدنيا نقد والآخرة نسيئة»، وهذا القول قد يُفضي بصاحبه إلى الكفر إذا كان استهتاراً. ورد عليه ابن القيم بأن مقارنة الدنيا بالآخرة كمقارنة انغماس الإصبع في البحر بالبحر كله.
«ما الدنيا في الآخرة إلا كما يدخل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بما يرجع»— المسند من حديث ابن شداد
«واعظم الخلق غرورا من اغتر بالدنيا وعاجلها فاثرها على الاخره ورضي بها من الاخره»
نبّه ابن القيم إلى أن الشريعة الإسلامية جاءت بالترغيب والترهيب معاً، كما جاءت للحث على الاستباق إلى جنات النعيم والتخويف من دار الجحيم. فلا ينبغي للإنسان أن يأخذ من الشريعة جزء نصوص الرجاء ويُغفل جزء نصوص الخوف والعقاب، لأن كل نص له محله وسياقه.
«الشريعه كما جاءت بالترغيب جاءت بالترهيب وكما جاءت للحث على المصارعه الى جنات النعيم جاءت بالتخويف من دار الجحيم»
من عقيدة أهل السنة والجماعة أن التصديق والإيمان يزيد وينقص. فمن ظن أن العلم لا يتفاوت فقوله من أفسد الأقوال وأبطلها. والتصديق يضعف إذا تُركت عوامل القوة من قراءة القرآن وقيام الليل ومجالسة العلماء والصالحين، ويزداد إذا باشرها.
«ليس الخبر كالمعاينة»— مسند أحمد
«ومن ظن ان العلم لا يتفاوت فقوله من افسد الاقوال وابطلها»
استدل ابن القيم بأن إبراهيم الخليل عليه السلام سأل الله أن يريه كيف يحيي الموتى مع علمه بقدرة الرب على ذلك، وهذا دليل على طلب زيادة الطمأنينة بتحويل المعلوم الغيبي إلى شهادة. فالإنسان الطبيعي هو الذي يبحث عن عوامل قوة الإيمان ويباشرها.
﴿ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم ﴾
«وقد سال ابراهيم الخليل ربه ان يريه احياء الموتى عيانا بعد علمه بقدره الرب على ذلك يزداد طمانينه»
حلّل ابن القيم المعضلة التي تجمع بين الإيمان بالدار الآخرة والإصرار على المعاصي، وأرجعها إلى جملة من الأسباب المتراكمة: ضعف اليقين بسبب البعد عن مواطن الذكر والعلم، وعدم استحضار عظمة الله والدار الآخرة بسبب الانشغال بالدنيا، وغلبات الهوى واستيلاء الشهوة، وتسويل النفس الأمارة بالسوء، وغرور الشيطان، واستبطاء الوعد بالجنة، وطول الأمل، ورقدة الغفلة، وحب العاجل، والإلف بالمعاصي والعوائد.
«وانضم الى ذلك تقاضي الطبع وغلبات الهوى واستيلاء الشهوه وتسويل النفس الاماره بالسوء وغرور الشيطان»
خلص ابن القيم إلى أن جميع أسباب تخلف العمل وسقوط الإنسان في الذنوب تجتمع في قضيتين: ضعف البصيرة في الدين، وضعف الصبر على الشهوات والفتن. وعلاج ضعف البصيرة بالعلم وقراءة كلام العلماء والنظر في السيرة النبوية، وعلاج ضعف الصبر بالتصبر والتحلم والمجاهدة النفسية.
﴿ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ﴾
نقل الشيخ عن شيخ الإسلام ابن تيمية قوله: «إنما تنال الإمامة في الدين بالصبر واليقين». وهذا مستخرج من قوله تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون}. فزيادة اليقين بالتعلم والتفقه في الدين، والصبر بالتحمل والرباط، هما طريق الإمامة الربانية.
﴿ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ﴾
نقل الشيخ عن شيخ الإسلام ابن تيمية قوله: «كما أن خير الناس الأنبياء فشر الناس من تشبه بهم يوهم أنه منهم وليس منهم». فالذي يُظهر الصلاح ويُبطن الفجور، أو يتصدر طلب العلم ظاهراً وهو كاذب باطناً، أشد خطراً وأعظم مصيبة عند الله من صاحب المعاصي الظاهرة.
«كما ان خير الناس الانبياء فشر الناس من تشبه بهم يمهم انه منهم وليس منهم»
نبّه الشيخ إلى أن طالب العلم الذي يُسرّ المعصية في خلواته ولا يبالي بها أشد خطراً من المجاهر بالمعاصي؛ لأن المجاهر مكشوف لا يُغتر به، أما من يتصنّع الصلاح للناس ويعيش الفجور في باطنه فمصيبته أعظم عند الله، ولا ينبغي أن يأمن مكر الله.
«طالب العلم الذي يسر في خلواته المعصيه لله عليه ان يخاف اكثر ممن يجاهر بالمعاصي»
حذّر الشيخ طلاب العلم من الافتتان بثناء الناس عليهم، فكم من إنسان مفتون بالثناء وهو لا يعلم يظن أنه على خير وصلاح وهو عند الله مردود. والعبرة ليست بالمعايير الدنيوية بل بمدى الاستقامة على الكتاب والسنة، وهذا شيء يعرفه الإنسان من باطنه في علاقته مع الله.
«لا تفتن بثناء الناس عليك وان يقول فلان صالح او غيره كم من انسان مفتون بثناء الناس عليه وهو لا يعلم»
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن محقرات الذنوب لأنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه، وضرب لها مثلاً بقوم يجمعون الحطب الصغير فيُشعلون ناراً كبيرة. فليس من الإيمان أن يستقل المسلم أي معصية يفعلها لأنها قد تكون فاتحة لباب شر لا يُغلق عليه.
«إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه»— المسند من حديث ابن مسعود
«اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنا»
أورد الشيخ حديث الصحيحين: «إن أحدكم إذا مات عُرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة». وفيه تذكير يومي للعبد بمآله قبل البعث.
«إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة»— الصحيحان من حديث ابن عمر
«ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداه والعشي ان كان من اهل الجنه فمن اهل الجنه وان كان من اهل النار فمن اهل النار»
أورد الشيخ حديث أن سعد بن معاذ رضي الله عنه مع جلالة قدره تضايق عليه قبره حتى فرج الله عنه. وفيه تحذير بالغ لكل مسلم: إذا كان الصالحون يُضغط عليهم في قبورهم فما الحال بمن هو كحالنا من المذنبين المقصرين؟
«لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرج الله عنه»— المسند من حديث جابر
«لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرج الله عنه فان الصالحين يشدد عليهم في قبورهم فما بالك من هو كحادنا»
هذا تفريغٌ تلقائيٌّ غير مدقّق، نُبقيه للمقارنة والتحقق. المرجع الأصلي هو الفيديو.