يواصل الشيخ شرح آثار الذنوب والمعاصي على حياة المسلم من خلال كتاب الداء والدواء لابن القيم، مستعرضًا جملةً من العقوبات القلبية والسلوكية كالخروج من دائرة الإحسان، وضعف سير القلب إلى الله، وزوال النعم، والرعب والوحشة. ثم ينتقل إلى بيان أثر الذنوب في إطفاء نور القلب وتصغير النفس وتكبيلها بأسر الشيطان والشهوات. ويختم بتقرير أن حقيقة الحرية هي الخروج من داعية الهوى إلى طاعة المولى، وأن العقل الكامل لا يكون إلا مع الإيمان.
الإحسان أعلى مراتب الدين، وهو أن تعبد الله كأنك تراه. والعاصي لا يمكن أن يكون في هذه الدائرة لأن من وصل إليها لا يفكر في المعصية فضلًا عن أن يواقعها. فالمعاصي تحرم صاحبها من القرب من الله ومن ثواب المحسنين.
«أن تعبد الله كأنك تراه»— حديث جبريل في تفسير الإحسان
«ومن عقوباتها انها تخرج العبد من دائره الاحسان وتمنعه ثواب المحسنين فان الاحسان اذا باشر القلب منعه من المعاصي»
من كمال مراتب الإحسان أن يستحيي العبد من أن ينظر الله إلى قلبه فيرى فيه مجرد التفكير في شهوة من الشهوات، لا فقط فعل المعصية. وهذا دليل على عمق المراقبة لله في أدق الأحوال.
«يستحي من الله ليس فقط من فعل المعاصي بل يستحي من الله ان ينظر الله الى دماغه وعقله فيرى فيه مجرد مجرد التفكير في المعصيه»
الإنسان الذي يُكثر من صغائر الذنوب ينزل من مرتبة الإحسان إلى مرتبة الإيمان، والذي يرتكب الكبائر ينزل من مرتبة الإيمان إلى مرتبة الإسلام. وأهل السنة لا يكفّرون بالذنوب والكبائر، لكن العاصي ينحط في مرتبته الإيمانية.
«لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن»— متفق عليه
«الانسان الذي يكثر من من صغائر الذنوب سينزل من مرتبه الاحسان الى مرتبه الايمان والانسان الذي يفعل كبائر الذنوب سينزل من مرتبه الايمان لمرتبه الاسلام»
الله سبحانه رتّب في كتابه نحو مئة خصلة من الخير والجوائز والعطايا لمن هو في مرتبة الإيمان، من بينها: الأجر العظيم، والدفع عنهم، واستغفار الملائكة لهم، وموالاة الله لهم، وتثبيت الملائكة إياهم، والعزة، والمعية الخاصة، والرفعة في الدنيا والآخرة، والنور، والود بين الخلق، والأمن من الخوف يوم القيامة، وكون القرآن هدى وشفاءً لهم. فمرتكب الكبيرة يخسر هذا الملف كله.
﴿ إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما ﴾
﴿ إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور ﴾
﴿ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ﴾
﴿ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ﴾
﴿ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ﴾
﴿ يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ﴾
﴿ يا/أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم ﴾
«وهو نحو 100 خصله كل خصله منها خير من الدنيا وما فيها فمنها الاجر العظيم قال تعالى وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما»
المعاصي وإن كانت لا تُخرج صاحبها من دائرة الإسلام ابتداءً، إلا أنها قد تكون بريدًا إلى الكفر؛ إذ كثيرًا ما يصاب المُصرّ على المعاصي بخذلان الله له فيقع في أفكار شركية أو في سخط على القضاء والقدر. ومن هنا اشتدّ خوف السلف، حتى قال أحدهم: أنتم تخافون الذنوب وأنا أخاف الكفر.
«المعاصي لا تخرجك من دائره الايمان والاسلام لكنها بريد الى الكفر المعاصي بريد الى الكفر فاجتنب المعاصي حتى تقي نفسك»
من عقوبات الذنوب أنها تضعف سير القلب إلى الله والدار الآخرة على ثلاث مراتب: الأولى الإضعاف فيمشي لكن بضعف، والثانية العوق فيتقطع ثم يعود، والثالثة والأشد الوقوف التام فلا تنهض همته لشيء من الطاعة. والقلب إنما يسير إلى الله بقوته لا بالألقاب والمظاهر.
«ومن عقوباتها انها تضعف سير القلب الى الله والدار الاخره او تعوقه او توقفه وتقطعه عن السير»
العبرة في السير إلى الله ليست بالظاهر ولا بالشكل ولا بالألقاب الجامعية، بل بقوة القلب وما وقر فيه من إيمان وما طهر فيه من ذنوب ومعاصي. فإذا قوي القلب شعر صاحبه بالهمة والنشاط في كل مجالات الخير، وسبيل ذلك الاستغفار والتوبة والمحاسبة.
«والقلب انما يسير الى الله بقوته يعني اذا اردت ان تعرف هل انا مقبل على الله انظر الى قوه قلبك العبره ليس بالظاهر ولا بالشكل»
الذنب له أثر على كل مستوى في درجات التقرب من الله: فهو يحجب من وصل إلى نهاية طريق الطاعة، ويقطع من كان في منتصف المسير، وينكّس في بداية الطريق من كان طالبًا. فلا أمان من هذا الخطر حتى في أواخر العمر.
«وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها»— متفق عليه
«فالذنب يحجب الواصل ويقطع السائر وينكس الطالب شوف هذا الكلام الجميل»
ضعف القلب بالذنوب ينتهي إلى ثمانية أمراض استعاذ منها النبي ﷺ، وهي: الهمّ وهو الخوف من المستقبل، والحزن وهو الألم على الماضي، والعجز وهو انعدام الإقبال على الخير أصلًا، والكسل وهو ترك الخير مع القدرة عليه، والجبن وهو حرمان الناس من نفع بدنك، والبخل وهو حرمانهم من مالك، وضَلَع الدين وهو ذل الاستدانة، وقهر الرجال وهو الذلّ من تطاول الناس بالباطل.
«اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وقهر الرجال»— حديث الاستعاذة
«حتى ينتهي ضعفه الى الاشياء الثمانيه التي استعاد منها النبي صلى الله عليه وسلم وهي الهم والحزن»
من عقوبات الذنوب أنها تزيل النعم وتحل النقم، فما زالت نعمة عن عبد إلا بذنب ولا حلّت به نقمة إلا بذنب. فإذا حلّت بالإنسان بلية من قلة مال أو مرض أو خلافات، فليحدث لها توبة واستغفارًا قبل أن يفزع إلى المخلوقين.
﴿ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ﴾
﴿ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم ﴾
«فما زالت عن العبد نعمه الا بذنب ولا حلت به نقمه الا بذنب كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبه»
إذا غيّر العبد طاعةَ الله بمعصيته وشكره بكفره غيّر الله عليه النعمة بالنقمة جزاءً وفاقًا. والعكس صحيح أيضًا: إذا غيّر المعصية بالطاعة غيّر الله العقوبة بالعافية. فالقاعدة: كن مع الله حيث أرادك يكن الله حيث تريده.
﴿ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال ﴾
«وعزتي وجلالي لا يكون عبد من عبيدي على ما أحب ثم ينتقل عنه إلى ما أكره إلا انتقلت له مما يحب إلى ما يكره»— أثر إلهي
«فاذا غير غير عليه جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد فان غير المعصيه بالطاعه غير الله عليه العقوبه بالعافيه»
من عقوبات الذنوب أنها تُوقع الرعب والخوف الدائم في قلب العاصي فيجد نفسه دائم الارتعاج خائفًا من أدنى شيء. أما من كان على طاعة فله ما يسند إليه ظهره في لحظات البلاء، وهو ربه سبحانه، فلا يهلع. وقاعدة السلوك: من خاف الله أمنه من كل شيء ومن لم يخف الله أخافه من كل شيء.
«ومن عقوباتها ما يلقيه الله سبحانه من الرعب والخوف في قلب العاصي فلا تراه الا الخاصي العاصي ضعيف القلب دائم الارتعاج»
الطاعة هي حصن الله الأعظم الذي من دخله كان من الآمنين في الدنيا والآخرة، ومن خرج عنه أحاطت به المخاوف من كل جانب. فمن أطاع الله انقلبت المخاوف في حقه أمانة، ومن عصاه انقلبت المآمن مخاوف.
«فان الطاعه حصن الله الاعظم الذي من دخله كان من الامنين من عقوبه الدنيا والاخره ومن خرج عنه احاطت به المخاوف من كل جانب»
من عقوبات الذنوب أنها توقع الوحشة العظيمة في قلب المذنب، فتقع الوحشة بينه وبين ربه وبين الخلق وبين نفسه. وكلما كثرت الذنوب اشتدت الوحشة. وأطيب العيش عيش المستأنس بالله الذي طهر قلبه، لا عيش المستوحش الخائف.
«ومن عقوباتها انها توقع الوحشه العظيمه في القلب فيجد المذنب نفسه مستوحشا قد وقعت الوحشه بينه وبين ربه»
الوحشة التي يشعر بها العاصي سببها الحجاب الحاصل بينه وبين الله بسبب ذنوبه وغفلته، وكلما غلُظ هذا الحجاب من الغفلة إلى المعصية إلى البدعة إلى الشرك زادت الوحشة وازداد الفراغ النفسي. وهذا الفراغ هو الذي يفسر تزايد الانتحار والأمراض النفسية في المجتمعات البعيدة عن الله.
«ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب»— متفق عليه
«والوحشه سببها الحجاب وكلما غلظ الحجاب زادت الوحشه فالغفله»
من عقوبات الذنوب أنها تصرف القلب عن صحته إلى مرضه وانحرافه، فيجد صاحبه أنه يقرأ القرآن ويذكر الله ويدعو لكنه لا يجد لذلك أثرًا في قلبه. وهذا لأن القلب في حالة مرض شديد لا يمتص الأغذية الإيمانية. وعلاجه كثرة طرق الباب بالتوبة والاستغفار.
«ومن عقوباتها انها تصرف القلب عن صحته واستقامته الى مرضه وانحرافه فلا يزال مريضا معلولا لا ينتفع بالاغذيه التي بها حياته وصلاحه»
الذنوب أمراض القلوب، ولا دواء لها إلا تركها. وقد أجمع السائرون إلى الله أن القلوب لا تُعطى مناها حتى تصل إلى مولاها، ولا تصل إلى مولاها حتى تكون صحيحة سليمة. وأصل العلاج مخالفة الهوى، فالهوى هو مرض القلب وشفاؤه مخالفته.
﴿ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ﴾
«لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به»— ذكره الشيخ مع التنبيه على الخلاف في صحته
«وقد اجمع السائرون الى الله ان القلوب لا تعطى مناها حتى تصل الى مولاها ولا تصل الى مولاها حتى تكون صحيحه سليمه»
من خالف هواه وترك المعصية حين تكون على باب الدار نال جنة في قلبه في الدنيا قبل الآخرة، وهي سعادة القلب وراحته وطمأنينته. وهذه الجنة لا يعرف قيمتها إلا من جرّب أن تكون المعصية قريبة منه ثم تركها لله. وقد نبّه ابن القيم أن آية: ﴿وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى﴾ تشمل جنة الدنيا قبل الآخرة.
﴿ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ﴾
«سيعوضك الله جنه في قلبك وراحه لا يعرف ذلك الا من جرب جرب ان تكون المعصيه على باب الدار ثم يتركها»
قوله تعالى: ﴿إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم﴾ ليس مقصورًا على نعيم الآخرة وجحيمها فقط، بل يشمل الدور الثلاثة: دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. فالأبرار في نعيم الرضا والإقبال على الله، والفجار في جحيم الضنك والبعد والحسرة.
﴿ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم ﴾
«ولا تحسب ان قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم مقصور على نعيم الاخره وجحيمها فقط بل في دورهم الثلاثه»
كل شيء أحبّه العبد تعلقًا لا يرضي الله يعذّبه الله به ثلاث مرات: قبل حصوله بالهم والضنك، وحال حصوله بالخوف من سلبه والفضيحة، وبعد فراقه بالحسرة والألم. وهذا ينطبق على العشق الحرام والمال الحرام وغيرهما.
«فمن احب شيئا غير الله عذب به ثلاث مرات في هذه الدار فهو يعذب به عذب به ثلاث مرات»
إذا مات العاشق الذي سلك سبل الحرام دخل في عذاب البرزخ من وجوه متعددة: ألم الفراق عن محبوبته، وألم ما فاته من نعيم القبر، وألم الحجاب عن الله، وألم الحسرة التي تقطع الأكباد لأنه قدّم شهوة ساعة على راحة الأبد.
«فاذا نزل بقبره سيشعر اولا بالم فراقه لمحبوبته سيدرك وهو في القبر انه فارق محبوبته في الدنيا»
من عقوبات الذنوب أنها تعمي بصيرة القلب وتطمس نوره وتسد طرق العلم وتحجب موادّ الهداية. وقد قال الإمام مالك للشافعي حين رأى مخائل النور على وجهه: إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورًا فلا تطفئه بظلمة المعصية. ولا يزال هذا النور يضعف وظلام المعصية يقوى حتى يصير القلب كالليل البهيم.
«ومن عقوباتها انها تعمي بصيره القلب وتطمس نوره وتسد طرق العلم وتحجب مواد الهدايه وقد قال مالك للشافعي لما اجتمع به وراى تلك المخايل اني ارى الله قد القى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمه المعصيه»
من عقوبات الذنوب أنها تصغّر النفس وتُحقّرها كما قال تعالى: ﴿وقد خاب من دسّاها﴾، أي أذلّها وأهانها. أما الطاعة فتُنمّي النفس وتُزكّيها وتُكبّرها كما قال: ﴿قد أفلح من زكّاها﴾. فكلما أطعت الله تطوّرت نفسك وتوسّعت، وكلما عصيته دستَها وجعلتها نفسًا صغيرة ذليلة.
﴿ قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ﴾
«ومن عقوباتها انها تصغر النفس وتقمع وتديها وتحقيرها حتى تصير اصغر شي واحره من قوله تعالى وقد خاب من دساها»
من عقوبات الذنوب أن العاصي يكون دائمًا في أسر شيطانه وسجن شهواته وقيود هواه. ولا أسير أسوأ حالًا من أسير أسره أعدى عدو، وهو الشيطان. ولا سجن أضيق من سجن الهوى. ولا قيد أصعب من قيد الشهوة. فكيف يسير إلى الله قلب ماسور مسجون مقيد؟
«ان العاصي دائما في اسر شيطانه وسجن شهواته وقيود هواه فهو اسير مسجون مقيد ولا اسير اسوا حالا من اسير اسره اعى عدو الله وهو الشيطان»
الحرية الحقيقية ليست هي الخروج من ربقة التشريع كما تنادي بعض الأصوات، بل هي كما قال الشاطبي: أن تخرج من داعية هواك إلى طاعة مولاك. فتتخلص من عبودية الشهوات وتتفرغ لعبودية الله، فتلك هي الحرية الحقيقية التي تُسعد صاحبها.
«فالحريه الحقيقيه ليست هي الخروج من ربقه التشريع بل كما قال الشاطبي ان تخرج من داعيه هواك الى طاعه مولاك»
الشيطان ذئب الإنسان كما في الحديث، والتقوى وقاية وجنة حصينة بينه وبين ذئبه. وكلما كانت الشاة أقرب من الراعي كانت أسلم من الذئب، وكلما بعدت كانت أقرب إلى الهلاك. كذلك الإنسان: كلما قرب من الله كان في أمان، وكلما ابتعد عن درب الاستقامة ومجالس الصالحين سهُل على الشيطان اقتناصه.
«الشيطان ذئب الإنسان»— ذكره الشيخ في السياق
«وكلما كانت الشاه اقرب من الراعي كانت اسلم من الذئب وكلما بعدت عن الراعي كانت اقرب الى الهلاك»
البعد عن الله مراتب بعضها أشد من بعض: الغفلة وهي أخفّها، ثم المعصية وهي أشد، ثم البدعة وهي أشد من المعصية لأن صاحبها لا ترجى توبته إذ يظن أنه يتقرب إلى الله بفعله، ثم الشرك وهو أسوأها. وصاحب العقيدة السليمة وإن وقع في معصية ترجى توبته بخلاف المبتدع.
«فغفله تبعد العبد عن الله وبعد المعصيه اعظم من بعد الغفله وبعد البدعه اعظم من بعد المعصيه وبعد النفاق والشرك اعظم من ذلك كله»
من عقوبات الذنوب أنها تسقط جاه العاصي ومنزلته عند الله وعند خلقه، فأكرم الخلق عند الله أتقاهم. فإذا عصى العبد سقط من عين الله فأسقطه من قلوب عباده، فعاش خامل الذكر ساقط القدر لا حرمة له ولا فرح.
﴿ يا/أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ﴾
«ومن عقوباتها سقوط الجاه والمنزله والكرامه عند الله وعند خلقه فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم واقربهم منه منزله اطوع له»
من عقوبات الذنوب أنها تسلب من العاصي أسماء المدح كالمؤمن والتقي والبار والمحسن، وتُلبسه أسماء الذم كالفاسق والعاصي والخبيث. وقد قال الله تعالى: ﴿بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان﴾. فالإنسان الشريف لا يرضى لنفسه أن يكون لقبه عند الله وعند الناس فاسقًا أو عاصيًا.
﴿ يا/أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ﴾
«ومن عقوباتها انها تسلب صاحبها اسماء المدح والشرف وتكسوه اسماء الذم والصغار يكفي العاصي مذم ان اسمه عاصي»
من عقوبات الذنوب أنها تُنقص عقل صاحبها؛ فالعقل الكامل الذي يحقق السعادة الدينية والدنيوية والأخروية لا يكون إلا مع الإيمان. أما الغرب فيُنكر بعضٌ نقصان عقولهم بسبب إنجازاتهم التقنية، لكن هذه الإنجازات في جانب واحد مادي فقط، وهم ساقطون في كل النواحي الأخرى الأخلاقية والاجتماعية والدينية.
﴿ الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا/أولي الألباب ﴾
﴿ أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا/أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا ﴾
«ومن عقوباتها انها تؤثر بالخاصيه في نقصان العقل فلا تجد عاقلين احدهما مطيع لله والاخر عاص الا وعقل المطيع منهما اوفر واكمل»
بيّن ابن القيم عظم الغبن في حق من يُفرّط في صفقة الله؛ إذ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، والضامن لهذا البيع رسول الله ﷺ. فمن يُفرّط في هذه الصفقة العليا من أجل لذة ساعة أو مسلسل أو مال حرام فقد غبن كل الغبن وباع ثمينًا بخسيس.
﴿ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ﴾
«فيا عجبا من بضاعه معك الله مشتريها وثمنها جنه الماوى والسفير الذي جرى على يده عقد التبايع وضمن الثمن عن المشتري هو الرسول صلى الله عليه وسلم»
الموت يأتي فجأة في أي حال كان عليها الإنسان، ومن كانت خاتمته في مجلس علم أو ذكر أو طاعة فتلك خاتمة خير. ولذلك يجب على المسلم الحرص على أن لا يكون في مجالس المعصية، إذ لا يدري متى تأتيه المنية. ومشهد الزلزال الذي ثبت فيه أهل المسجد وهلع فيه أهل العرس المختلط خير شاهد على هذا.
«ما اجمل ان نموت في هذا المجلس ثبات الرجال رجل ثابت في اثناء الزلزال ويطمئنهم وانها لو ختمت فهي خاتمه خير ان تموتوا في مجالس العلم»
هذا تفريغٌ تلقائيٌّ غير مدقّق، نُبقيه للمقارنة والتحقق. المرجع الأصلي هو الفيديو.