يتناول المجلس جملةً من آثار الذنوب والمعاصي التي رصدها ابن القيم، تبدأ بالقطيعة بين العبد وربه وما يترتب عليها من انعدام أسباب الخير وتسلّط الشيطان، ثم محق البركة في العمر والرزق والعلم، ثم إنزال العبد إلى مرتبة السِّفلة بعد أن هُيِّئ للعلاء. ويفصّل الشيخ في مسألة رجوع التائب إلى درجته أو أعلى منها أو أدنى بحسب قوة توبته ومقدار انكساره، ويختم بآثار المعاصي في تجرّئ المخلوقات على العاصي، وفي إضعاف قلبه عن مواجهة البلاء حتى ساعة الاحتضار، وفي تعمية بصيرته حتى يرى الحق باطلاً.
من أعظم عقوبات الذنوب أنها توجب القطيعة بين العبد وربه؛ فإذا وقعت هذه القطيعة انقطعت عنه أسباب الخير كلها واتصلت به أسباب الشر، فلا فلاح ولا رجاء لمن انقطعت عنه أسباب الخير وقطع ما بينه وبين مولاه الذي لا غنى عنه طرفة عين.
«ومن اعظم عقوباتها انها توجب القطيعه بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى واذا وقعت القطيعه انقطعت عنه اسباب الخير»
أصل الإنسان الافتقار؛ فهو مفتقر بذاته إلى الله في كل خطرة وفي كل خطوة، وهذا الفقر ليس وصفاً طارئاً بل هو عِلّة ذاتية مستدامة في الدنيا والآخرة. ومن كان هذا شأنه فكيف يبتعد عمّن انفاسه وإراداته وسعادته بيده؟
﴿ يا/أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد ﴾
«اصل الانسان الافتقار هذه العله الذاتيه الموجوده في الانسان انه مفتقر وربه غني وما دمت مفتقرا اذا انت تحتاج الى الله سبحانه وتعالى في كل طرفه عين»
رأى بعض السلف أن العبد مُلقى بين الله والشيطان؛ فإن أعرض الله عنه تولّاه الشيطان، وإن تولّاه الله لم يقدر عليه الشيطان. والإنسان هو الذي يُمكِّن أحد الوليَّين بطاعته أو معصيته، فمن أطاع الله احتضنه الله ورعاه، ومن عصاه اشتراه الشيطان.
﴿ استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون ﴾
«رايت العبد ملقا بين الله سبحانه وبين الشيطان فان اعرض الله عنه تولاه الشيطان وان تولاه الله لم يقدر عليه الشيطان»
بيّن الله في آية الكهف سببَين مستقلّين لوجوب عداوة إبليس: الأول أنه فسق عن أمر الله فعادى ملك الملوك، والثاني أنه عدوٌّ للإنسان يحاول صدّه عن طريق السعادة. وعتب الله على من اتخذوه ولياً بقوله (بئس للظالمين بدلاً) لأنهم استبدلوا موالاة الله بموالاة عدوّه.
﴿ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ﴾
«لانه فسق عن امر ربه فعاد ملك الملوك ثانيا لانه عدو لك ايها الانسان فقال سبحانه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو»
من عقوبات الذنوب أنها تمحق البركة في كل شيء: بركة الرزق فلا يُبارَك في الدينار والدرهم، وبركة العمر فتمر السنون دون إنجاز، وبركة العلم والعمل والطاعة. وقد دلّت الآيات على أن الاستقامة تفتح أبواب البركات من السماء والأرض، وأن المعاصي هي سبب تكدير الحياة وضيق الأرزاق.
﴿ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون ﴾
﴿ وأن/لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا ﴾
«انها تمحق بركه العمر وبركه الرزق وبركه العلم كل شيء المعاصي تمحق كل البركات في الحياه بركه رزقك لا يبارك لك في دينارك ودرهمك»
المعصية سبب محق البركة لأن شيطاناً موكَّل بها وبأصحابها، وكل ما اتصل به الشيطان فبركته ممحوقة. ومن فتح باب المعصية فقد فتح لشيطانه الباب على رزقه وعمره وبيته، كما أن مجرد ترك التسمية عند الأكل يدخّل الشيطان، فكيف بحياة كلها معصية؟
«الشيطان يدخل معك في رزقك والشيطان يدخل معك في عمرك فيمحق هذه البركه في الارزاق وفي الاعمار»
قاعدة ابن القيم: لا مبارَك إلا ما نُسب إلى ألوهيته ومحبته ورضاه؛ فكلامه مبارك ورسوله مبارك وأرض الشام مباركة، وكل ما أبعده الله عن نفسه من الأعيان والأقوال والأعمال فلا بركة فيه. وضد البركة اللعنة، فكل أرض أو شخص أو فعل لعنه الله يجب اجتنابه.
﴿ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير ﴾
«لا مبارك الا هو وحده ولا مبارك الا ما نسب اليه هذه قاعده فالبركه في هذه الحياه مصدرها الله لا شيء فيه بركه الا ما كان من الله»
خلق الله الإنسان مهيَّأً ليكون خليفته في الأرض وهو مقام شريف جداً، لكن بالذنوب والمعاصي يتنزل عن مقام الاستخلاف ويصبح في أسفل سافلين. وجعل الله أهل طاعته الأعلين في الدنيا والآخرة وأهل معصيته الأسفلين، وجعل العزة لهؤلاء والذلة والصغار لهؤلاء.
«بعثت بالسيف بين يدي الساعه وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري»— مسند الإمام أحمد
«بذنوبك ومعاصيك وطاعتك للشيطان نزلت عن مقام الاستخلاف واصبحت في اسفل سافلين»
كلما عمل العبد معصية نزل درجة ولا يزال في نزول حتى يكون من الأسفلين، وكلما عمل طاعة ارتفع بها درجة ولا يزال في ارتفاع حتى يكون من الأعلين. وقد تجتمع للعبد في يوم الصعودُ والنزول، والغالب هو الذي يحدد مرتبته النهائية.
«فكلما عمل العبد معصيه نزل الى اسفل درجه ولا يزال في نزول حتى يكون من الاسفلين وكلما عمل طاعه ارتفع بها درجه ولا يزال في ارتفاع حتى يكون من الاعلين»
نبّه ابن القيم إلى خطورة اعتقاد التكافؤ بين الصعود والنزول، إذ ثبت في الصحيح أن العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة لا يلقي لها بالاً يهوي بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب. فالنزول بمعصية واحدة قد يكون بالغاً جداً، ولا يُوازيه صعودُ أيام من الطاعة.
«إن العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة لا يلقي لها بالاً يهوي بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب»— الصحيح
«ان العبد ليتكلم بالكلمه الواحده لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب»
قسّم ابن القيم النزولَ إلى ثلاثة أنواع: الأول نزول إلى غفلة وهو ترك الطاعة دون وقوع في معصية، والثاني نزول إلى مباح، والثالث نزول إلى معصية. وعلاج النوعين الأولين الهمّة والعزيمة دون توبة، بينما النزول إلى المعصية يحتاج إلى توبة نصوح حتى يعود العبد فيرتقي.
«النزول الى غفله او النزول الى مباح يحتاج فقط الى همه حتى ارتقي اما النزول الى معصيه هذا الذي يحتاج الى توبه لتعود فترتقي»
حكم شيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة رجوع التائب: منهم من يعود إلى أرفع من درجته، ومنهم من يعود إلى مثل درجته، ومنهم من لا يصل إلى درجته. ووجه ذلك عند ابن القيم أن الأمر بحسب قوة التوبة وكمالها وما أحدثته المعصية من ذل وانكسار وخوف وبكاء من خشية الله.
«التحقيق ان من التائبين من يعود الى ارفع من درجته ومنهم من يعود الى مثل درجته ومنهم من لا يصل الى درجته»
بيّن ابن القيم أن بعض المعاصي قد تكون في علم الله رحمةً للعبد إذا أورثته توبةً نصوحاً وانكساراً وذلاً بين يدي مولاه؛ فتُزيل عنه داء العجب والاغترار بالطاعة، وتُشعره بفقره الحقيقي إلى الله. ومع ذلك ينبغي للعبد أن يسأل الله العافية ولا يتمنى المعصية.
«معصيه اورثت ذلا وانكسارا خير من طاعه اورثت احيانا ترى بعض المعاصي في علم الله قد تكون خيرا لك»
من الآثار المفيدة للمعصية عند من وُفِّق للتوبة الكاملة: أنها تُنفي عنه داء العجب بالأعمال، وتُخلّصه من الثقة بنفسه وادّلاله على ربه بطاعاته، وتضع خدّه على عتبة باب سيده ومولاه ذلاً وانكساراً، وتُعرّفه قدرَه وتُشهده فقره وضرورته إلى حفظ الله وعفوه.
«فانها نفت عنه داء العجب وخلصته من ثقته بنفسه وادلاله باعماله ووضعت خده براعته وذله وانكساره على عتبه باب سيده ومولاه»
لا يوجد ذنب صغير في مقابل العظيم الكبير الجليل؛ فمقابلة العظماء والأجلاء بالرذائل يستقبحه كل أحد فكيف بملك الملوك؟ ولولا أن رحمته سبقت غضبه ومغفرته غلبت عقوبته لتزلزلت الأرض والسماوات. وقد أخرج الله أبوينا من الجنة بذنب واحد ولعن إبليس بذنب واحد.
﴿ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا ﴾
﴿ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ﴾
«ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا»
أخرج الله الأبوين من الجنة بذنب واحد ارتكباه، ولعن إبليس وطرده من ملكوت السماوات والأرض بذنب واحد. وفي ذلك تحذير شديد من استصغار المعصية، فأدم أُكل من شجرة ففقد جنةً عرضها السماوات والأرض. ونحن نصل الذنوب بالذنوب ونرتجي درج الجنان.
«وقد اخرج الله سبحانه الابوين من الجنه بذنب واحد ارتكبا فخالف فيه نهيه ولعن ابليس وطرده واخرجه من ملكوت السماوات والارض بذنب واحد»
من عقوبات الذنوب أنها تجرّئ على العبد من لم يكن يتجرأ عليه من أصناف المخلوقات: الشياطين تجرأ عليه بالأذى والوسوسة، وشياطين الإنس تتجرأ عليه بالأذى، بل أهله وخدمه وجيرانه وحتى الحيوانات. قال بعض السلف: إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خُلق امرأتي ودابتي.
«اني لاعصي الله فاعرف ذلك في خلق امراه ودابتي لما اشوف دابتي معها تقود معي بشكل جيد وزوجتي تكثر مشاكلها معي في المنزل فاعرف ان ذلك من معصيتي»
الطاعة حصن الرب الذي من دخله كان من الآمنين، وذكر الله وطاعاته والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقايةٌ ترد عن العبد كالقوة التي ترد المرض. فإذا ابتعد عن الطاعة وأدمن المعاصي فقد قوته وصار كمن خرج من الحصن فهجمت عليه قطاع الطريق.
«وذلك لان الطاعه حصن الرب تبارك وتعالى الذي من دخله كان من الامنين»
معركة الإنسان الحقيقية هي مع نفسه الأمارة بالسوء لا مع الخارج؛ فمن ملك زمام نفسه نجا حتى لو اجتمع عليه أهل الأرض، ومن غلبته نفسه الأمارة أصبح عبداً لها تقوده حيث شاءت. والمعاصي تخون العبد أحوج ما يكون إلى نفسه فتُشوّش بصيرته في معرفة أسباب السعادة والشقاء.
«والمعاصي تخون العبد احوج ما كان الى نفسه في تحصيل هذا العلم واثار الحظ الاشرف العالي الدائم على الحظ الخسيس الادنى المنقطع»
شبّه ابن القيم حال العبد المذنب بحال رجل معه سيف قد غشيه الصدأ ولزم قرابه، فإذا جاءه عدو يريد قتله واجتهد ليخرجه لم يخرج معه فدهمه العدو وظفر به. كذلك القلب يصدأ بالذنوب فإذا احتاج صاحبه إلى محاربة العدو والبلاء لم يجد عنده شيئاً ينفعه.
«كذلك القلب يصدا بالذنوب ويصير مسخنا بالمرض فاذا احتاج الى محاربه العدو لم يجد معه منه شيئا»
الثبات أمام البلاء ليس قراراً لحظياً بل هو ثمرة شحذ السيف وإعداد القلب بالطاعة والمجاهدة طوال الحياة. من أعدّ قلبه صبر على البلاء الكبير، ومن أهمل إعداده فزع وجزع من أدنى شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما الصبر عند الصدمة الأولى.
«إنما الصبر عند الصدمة الأولى»
«ان تثبت امام البليه وامام المصيبه ليس قرار لحظي اني اريد اثبت ولا لا وثمره اعمال القلوب هو ثمره اعداد القلب وشحده لهذه اللحظه الصعبه»
أشد ما تخون المعاصي صاحبها عند الاحتضار والانتقال إلى الله؛ فقد يتعذر على العبد النطق بالشهادة، ويذكر ما كان مشغوفاً به في حياته من تجارة أو غناء أو معشوق. وسببُ خاتمة السوء دسيسةٌ في القلب من المعاصي السرية المُصَرّ عليها. وساعة الاحتضار ثمرةُ نشاط العمر كله.
﴿ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ﴾
«وسبب خاتمه السوء دسيسه في قلب الانسان يعني اشكاليه من المعاصي هو مدمن عليها لا يعرفها الناس وهو متهاون في علاجها مستمرا لها عندئذ تخونك في ساعه الاحتضار»
في لحظات الاحتضار يجمع الشيطان كل قوته وهمته ليحشد على العبد ويحاول انتزاع كلمة الكفر منه؛ فهو أقوى ما يكون والعبد أضعف ما يكون. ومن كان غافلاً في حياته عن ذكر الله ولم يُعدّ قلبه فهو أولى وأحرى بأن تُخونه في تلك الساعة الحاسمة.
«وجمع الشيطان له كل قوته وهمته وحشد عليه بجميع ما يقدر عليه لينال منه فرصته فان ذلك اخر العمل فاقوى ما يكون عليه ذلك الوقت واضعف ما يكون هو في تلك الحال»
من عقوبات الذنوب أنها تعمي القلب وتضعف بصيرته حتى يرى الباطل حقاً والحق باطلاً والمعروف منكراً والمنكر معروفاً، فينتكس في سيره ويرجع عن سفره إلى الله. ومن أعرض عن ذكر الرحمن قيّض الله له شيطاناً فهو له قرين يصده عن السبيل ويحسب أنه مهتدٍ.
﴿ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ﴾
﴿ وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون ﴾
«فيدرك الباطل حقا والحق باطلا والمعروف منكرا والمنكر معروفا فينتكس في سيره ويرجع عن سفره الى الله والدار الاخره»
مدار كمال الإنسان على أصلين: معرفة الحق من الباطل، والقوة على تنفيذ الحق واختياره. وبهذين الأمرين أثنى الله على الأنبياء بقوله (أولي الأيدي والأبصار). وقد انقسم الناس في هذا المقام أربعة أقسام، أشرفهم وأكرمهم من جمع كمال البصيرة وكمال تنفيذ الحق.
«فان الكمال الانسانيه مداره على اصلين معرفه الحق من الباطل واثاره عليه»
الإمامة في الدين لا تُنال إلا بالصبر واليقين، كما قال تعالى (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون). فاصبر على فعل الطاعة واصبر على ترك المعصية، وترك المعصية يكون فيه مرارة على النفس لكن سيعقبه أنس ولذة وسعادة وطمأنينة.
﴿ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ﴾
«فبالصبر واليقين نالوا الامامه في الدين اصبر على فعل الطاعه فاصبر على ترك المعصيه تصبر على غض البصر تصبر على مراره الحياه»
ورد في الحديث أن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالماً أو متعلماً. ومعنى ذلك أن كل ما تعلق بالدنيا وشهواتها فهو خارج البركة وداخل في اللعنة، وما ارتبط بالله وطاعته أو بنشر العلم والتعلم فهو الذي فيه البركة الحقيقية.
«الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم»— الترمذي
«وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونه ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او وعالم او متعلم»
روح القدس نفث في روع النبي أن نفساً لن تموت حتى تستكمل رزقها، فالرزق المقدَّر لا يُحرم منه العبد بذنبه، لكن الذي يتأثر هو بركة الرزق لا أصله. وجعل الله الروح والفرح في الرضا واليقين، والهم والحزن في الشك والسخط.
«إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب»
«ان روح القدس نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب فانه لا ينال ما عند الله الا بطاعته»
شبّه ابن القيم ساعات اليوم برأس مال التاجر؛ فمن استعملها في الطاعة تضاعف ربحه وقرّب من الله، ومن استغلها في المعصية تضاعفت خسارته وبعد عن الله. والساعة التي تُصرف في المعصية بدلاً من الطاعة تفوّت على العبد ربحاً مضاعفاً كان يمكن تحصيله.
«ساعاتك هي راس مالك اما ان تشغلها بالطاعه فتربح القرب من الله واما ان تشغل الساعات بالمعصيه فتكسب الخسران والبعد عن الله»
كل شيء يفوت العبد يمكن أن يُعوَّض عنه: الدينار والزوجة والسكن. لكن إذا فاته الله فلا شيء يعوض عن الإله في حياة الإنسان وقلبه وروحه؛ وكيف يعوّض الفقير بالذات عن الغني بالذات؟ وكيف يعوّض العاجز عن القادر بالذات؟ وحياة الإنسان الحقيقية بحياة قلبه وروحه.
«فمن فمن كل شيء يفوت العبد عوض واذا فاته الله لم يعوض عنه شيء البته يعني كل شيء يفوتك يمكن ان تعوض عنه»
هذا تفريغٌ تلقائيٌّ غير مدقّق، نُبقيه للمقارنة والتحقق. المرجع الأصلي هو الفيديو.