يشرح الشيخ في هذا المجلس مقطعاً أدبياً بديعاً من كتاب الداء والدواء لابن القيم يصوّر طبيعة المعركة الأبدية بين الإنسان والشيطان. يكشف ابن القيم كيف جهّز الله الإنسانَ بجنود من الملائكة والوحي والعقل لمواجهة جنود إبليس، وكيف يتسلل الشيطان عبر ثغرات الجوارح: العين والأذن واللسان واليد والرجل. ثم يعرض أخطر مراحل الهزيمة وهي استيلاء إبليس على النفس الأمّارة حتى تتحوّل الرؤية فيرى القلب الباطلَ حقاً والحقَ باطلاً. ويختم بتحذير من جندَي الغفلة والشهوة اللذين هما أبلغ أسلحة إبليس، وأهمية صحبة الصالحين والورد القرآني اليومي سلاحاً في هذه المعركة.
ابتلى الله الإنسانَ بعدوٍّ لا يفارقه طرفة عين ولا ينام ولا يغفل عنه، يراه هو وقبيله من حيث لا يراه الإنسان، ويبذل جهده في معاداته في كل حال، ويستعين عليه بشياطين الجن وشياطين الإنس.
«ابتلى هذا الانسان بعدو لا يفارقه طرفه عين ولا ينام منه ولا يغفل عنه يراه هو وقبيله من حيث لا يراه»
يصوّر ابن القيم أن إبليس يخطب في جنوده من الجن حاثّاً إياهم على إيصال بني آدم إلى النار، مستنداً إلى ما ناله من خزي وإبعاد بسبب آدم، فيريد منهم أن يجعلوا الإنس شركاءهم في هذه البلية.
«اذا هذه هي الخطبه التي يلقيها ابليس على جنوده قبل ان يستنفر الى بني الانس من اجل ان يغويهم»
لمّا علم الله أن الإنسان مبتلى بهذا العدو أمدّه بعساكر وجند يلقونه بها، وأقام سوق الجهاد في هذه الدار طوال مدة العمر التي هي بالنسبة للآخرة كنفَس واحد من أنفاسها.
﴿ يا/أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ﴾
﴿ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ﴾
«واقام سوق الجهاد في هذه الدار في مده العمر التي هي بالاضافه الى الاخره كنفس واحد من انفاسها»
اشترى الله من المؤمنين أنفسَهم وأموالهم بأن لهم الجنة، وأكّد هذا الوعد في أشرف كتبه: التوراة والإنجيل والقرآن. ومَن أراد معرفة قدر هذه الصفقة فلينظر إلى المشتري وهو الله، وإلى الثمن وهو الجنة.
﴿ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ﴾
«واشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنه يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون»
لم يسلّط الله إبليسَ على عبده المؤمن إلا لأن الجهاد أحبُّ شيء إليه وأهله أرفع الخلق عنده درجات. وأول الجهاد وأساسه هو جهاد النفس ضد الخطرات، وكل مؤمن لا بد أن يأخذ حظه من هذه العبودية.
«ولم يسلط سبحانه هذا العدو على عبده المؤمن الاى لان الجهاد احب شيء اليه واهله ارفع الخلق عنده درجات»
عقد الله لواء هذه الحرب للقلب باعتباره محل المعرفة والمحبة والعبودية والإخلاص والتوكل، وأيّده بجند من الملائكة لا يفارقونه. وعلى الإنسان أن يحافظ على وجود هؤلاء الملائكة بالمحافظة على الأذكار والابتعاد عن أماكن السوء.
﴿ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال ﴾
«فكل انسان اتكل على الله وتعلق بالله فقد وكل الله بقلبه ملائكه يحفظونه»
أمدّ الله الإنسانَ بثلاثة أسلحة لخوض معركة الحياة: الملائكة الموكّلون بحراسته، والوحي الإلهي (الكتاب والسنة) الذي يمدّ القلب بالقوة وزيادة الإيمان، والعقل الذي فُطر على طلب الحق والبحث عنه.
«عندك ايضا سلاح اخر وهو ماذا الوحي الالهي كلما ارتبطت بالوحي الاله بالكتاب والسنه كلما امدك بقوه القلب»
جمع الله فلسفة هذه الحرب في أربع كلمات: الصبر والمصابرة والمرابطة والتقوى. والمرابطة تعني لزوم ثغر القلب والعين والأذن واللسان والبطن واليد والرجل، وهذه الثغور يدخل منها العدو إذا تُركت بلا حراسة.
﴿ يا/أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ﴾
«وجعل تقوى الله راس امره نجح في هذه المعركه الابديه»
يضرب ابن القيم مثالاً بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أُحد: حين أخلوا الثغر الذي أُمروا بلزومه دخل العدو منه فكانت الهزيمة. وكذلك في معركة الإنسان مع الشيطان: إذا أطلق العنان لبصره أو لسانه أو سمعه أو يده ورجله فلا يسأل من أين أتت الهزيمة.
﴿ أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير ﴾
«اذا اطلقت العنان لبصرك ستاتيك الهزيمه اذا اطلقت العنان للسانك يتكلم كيف شاء ستاتيك الهزيمه»
سأل إبليس عن أقرب جنود القلب إليه فأُجيب بأنها النفس. فأوصى جنوده بأن يدخلوا عليها من مرادها وينقشوا صورة المحبوب فيها حتى تطمئن إليه، فتخون القلب وتتواطأ مع إبليس فتنهدم الحصون الأخرى كلها تباعاً.
«فسال عن اخص الجند به واقربهم منه منزله فقيل له هي النفس»
لا يشترط أن ترى الحرام أو تسمعه لتقع في شَرَكه؛ بل مجرد التفكير في الحرام وتأمّله هو أول ما يبذره الشيطان في القلب. فالخطرات التي يُلقيها إبليس على النفس تتحوّل بعد استقرارها إلى أفعال في الجوارح.
«اجعلوها تفكر وتامل وتنظر وتفتش فانها اذا تشربت هذه الخطرات تحولت الى فعل في الجوارح بعد ذلك»
أعظم سبب لفساد الإنسان في الحياة هو عينه. فمن يُحكم عينه وأين تنظر انتهى من ثلثَي المعركة، أما من يطلق عينيه حتى لفضول النظر المباح فإنه يجعل نفسه قريباً من الحرام خطوة بعد خطوة.
﴿ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ﴾
﴿ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى ﴾
«فاني ما افسدت بني ادم بشيء مثل النظر اكثر سبب لفساد الانسان في الحياه عينه»
يصف إبليس مسيرة الإفساد عبر العين بقوله: «أبذر من خلال العين في القلب بذر الشهوة، ثم أسقيه بماء الأمنية، ثم لا أزال أعده وأمنّيه حتى تتحوّل الشهوة إلى فعل». لذلك أمر الله بغض البصر تزكيةً للقلب.
﴿ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ﴾
«فاني ابذر به في القلبي بدر الشهوه ثم اسقيه بماء الامنيه ثم لا الامنيه نعم امنيه بماء امنيه ثم لا ازال اعده وامنيه»
حذّر السلف كالحارث المحاسبي ليس من النظر الحرام فحسب، بل من فضول النظر المباح أيضاً. فالشيء الذي لا يعني الإنسان ينبغي صرف البصر عنه، حتى زينة الحياة الدنيا المباحة، لأن الإطلاق في المباح يفتح الطريق إلى الحرام.
﴿ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى ﴾
«كانوا يحذرون ليس فقط من النظر الحرام كانوا يحذرون من فضول النظر يا اخي الشيء الذي لا يعني اصرف بصرك عنه»
يأمر إبليس جنوده بالمرابطة على ثغر الأذن ومنع أي خير من الدخول منها: الكلام الطيب والمواعظ وكلام الله وكلام رسوله وكلام النصحاء. ولو دخل شيء من ذلك فليحولوا بين الإنسان وبين تدبّره وفهمه.
«ثم امنعوا ثغر الاذن ان يدخل عليهما يفسد عليكم الامر فاجتهدوا الا تدخلوا منه الا الباطل»
الإنسان الذي لا يحضر إلا مجالس الغفلة والشهوات يضمن إبليس عدم دخول كلام الخير إلى أذنه. لذا أقل ما يستطيعه المسلم ولو كانت عنده ذنوب ومعاصٍ هو حضور مجلس علم أو اثنين في الأسبوع تثبيطاً لإبليس.
«اقل شيء ولو عندك ذنوب ومعاصي ولو عندك بعد عن الله اقل شيء اخي الكريم حتى تثبط ابليس وجنوده احضر مجلس علم»
من أساليب إبليس إيهام الناس بأن فهم القرآن أمر عسير لا يتاح إلا للراسخين والأولياء، أو تهوين القرآن والإيحاء بأن الانشغال بالحياة المعاصرة وأفكارها أجدى وأعلى. كلا الأمرين حبالة ابليسية للصرف عن القرآن.
﴿ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ﴾
«اياك ان يدخل عليك الشيطان من جانب تهويل القران بمعنى ان فهمه ليس متاحا وانه من الصعوبه بمكان»
ليس المطلوب من الجميع حفظ القرآن فهذه قدرات تتباين فيها الناس، لكن المطلوب من الجميع فهمه وتدبره حتى يكون سلوكاً في حياتهم كما كان عند الصحابة. فالحفظ وسيلة لتركيز الفهم لا غاية في ذاتها.
«ليس المطلوب من الجميع ان يحفظ القران لكن المطلوب من الجميع ان يفهم القران»
من أكبر مخادعات إبليس أنه يُخرج الحق -القرآن ومجالس العلم والأمر بالمعروف- في قالب ثقيل مكروه حتى تنفر منه النفس، ويُخرج الباطل في قالب جميل مرغوب. فإذا وجدت نفسك تتثاقل عن مجالس الخير فاعلم أن الذي رسم ذلك هو إبليس.
إحالة إلى آية — يُرجع نصها من المصدر القرآني الموثوق.
«الشيطان يحرص ان يظهر لك الحق في صوره ثقيله مكروه الشيطان حريص ان يظهر لك الحق القران والسنه ومجالس العلم بصوره ثقيله مكروه»
يصوّر شياطين الإنس الأمرَ بالمعروف والنهي عن المنكر على أنه تدخل في خصوصيات الناس وكثرة فضول. وهذا مما نبّه عليه ابن القيم صريحاً، وهو ما يجري في الواقع المعاصر، وينبغي على المسلم ألا ينخدع بهذا القالب الابليسي.
«يصورون لك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بانه تدخل في خواص حياه الاخرين يعتبرونه ماذا كثره فضول»
يقول إبليس لجنوده: «ثغر اللسان هو الثغر الأعظم وهو أمام الملك مباشرة». فاللسان ترجمان القلب، ومن أفسد لسانه أفسد قلبه. وللشيطان في هذا الثغر مطلبان: أن تتكلم بالباطل أو تسكت عن الحق.
«واعلموا يا بني ان ثغر اللسان الذي هو اهلك منه بني ادم هو الذي اهلك منه ان ثغر اللسان هو الذي اهلك منه بني ادم»
يريد إبليس من الإنسان أحد مطلبَين: إما أن يتكلم بالباطل فيكون شيطاناً ناطقاً، وإما أن يسكت عن الحق فيكون شيطاناً أخرس. وربما كان الأخرس أنفع لإبليس أحياناً لأن صاحب السمعة الحسنة إذا سكت عن الحق اقتدى به الناس وأحسنوا الظن بالباطل.
«فان الساكت عن الحق اخ لكم اخرس كما ان الاول اخ ناطق وربما كان الاخ الثاني انفع اخويكم لكم»
وصف ابن القيم بدقة ما تفعله مؤسسات الإعلام: يأتون بشخص يتكلم بالباطل ويأتون بجمهور يصفق له ليوهموا أن هذا الباطل أصبح رأياً عاماً وله قبول. وهذا تطبيق عملي لقوله عن إبليس: «لينطق أحدكم بالكلمة ويكون الآخر على لسان السامع فينطق باستحسانها».
إحالة إلى آية — يُرجع نصها من المصدر القرآني الموثوق.
«لينطق احدكم على لسان اخيه من الانس بالكلمه ويكون الاخر على لسان السامع فينطق باستحسان وتعظيمها والتعجب منها»
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه كلها، فقعد على طريق الإسلام والهجرة والجهاد والصدقة والحج وسائر طرق الخير بالتنفير عنها وذكر صعوباتها، وقعد على طرق المعاصي فحسّنها في أعين بني آدم.
﴿ قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ﴾
«إن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه كلها»
«ان الشيطان قعد لابن ادم بطرقه كلها اي قرار حياته الشيطان حاضر فيه ويحاول ان يبعدك عن الجاده السويه»
فتنة النساء هي أعظم فتنة أُبقيت على رجال هذه الأمة وهي أول فتنة دخل بها الشر على بني إسرائيل. وقد جعل الله غريزة في كل من الرجل والمرأة تجاه الآخر، وهي أشد أنواع البلايا وأضعف ما يكون الإنسان تجاهها، حتى الرجل الحازم في كل شيء قد يضعف أمام امرأة.
﴿ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب ﴾
«ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم منكن»
«ففتن النساء والتوقي منها هي فتنه يجب ان ينتبه لها الرجال بسبب طبعا هي المشكله ليست في النساء كنساء»
أقسم إبليس لربه أنه سيجلس للإنسان على صراطه المستقيم ويأتيه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله. وقد أثبت الله هذا القسم في القرآن تحذيراً للإنسان كي يبقى متيقظاً في كل خطوة يخطوها في هذه الحياة.
﴿ قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ﴾
«فالشيطان اذا اقسم لربنا سبحانه انه سيبقى يوميا ياتي للانسان من امامه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله»
يقول إبليس لجنوده: «استعينوا بجندَي عظيمَين لن تُغلبوا معهما: جند الغفلة وجند الشهوة». فإذا غفل القلب عن الله تمكّنوا منه وأغووه، ثم يتكاتف الجندان: استعينوا على الغفلة بالشهوات وعلى الشهوات بالغفلة.
«فان القلب اذا غفل عن الله تعالى تمكنتم منه ومن اغوائه الثاني جند الشهوات فزينها في قلوبهم وحسنو في اعينهم»
الورد القرآني اليومي هو الذي يُذكّر بالله والدار الآخرة. أما القلب الذي يمضي أشهراً لا يفتح القرآن فهو قلب منتن ليس عنده زاد لهذه المعركة. والذي يقرأ القرآن دون تركيز وتدبر تصله موعظته ضعيفة هزيلة لا تُفك أسره إبليس.
«اللي بيجلس شهر وشهرين وثلاث واربعه وخمسه ما فتح القران بستنى رمضان حتى يجي هذا قلب منتن احبابي ما عنده شيء»
حذّر ابن القيم من مجالسة الغافلين، مستشهداً بقوله تعالى: «ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا». فمع كل غافل شيطانه، فإذا كان ذاكر واحد بين غافلين فهو بمواجهة خمسة؛ وشيطان الذاكر نفسه سينضم إلى الأربعة فيغلبونه.
﴿ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا ﴾
«ولا يغلب واحد خمسه فان مع الغافلين شيطاني صاروا اربعه وشيطان الذاكر معهم اه طلعوا خمسه»
النفس الأمارة بالسوء إذا تطورت في السوء وأصبحت رأساً من رؤوس الشر صارت هي التي تُمدّ إبليس بالأفكار لا إبليس الذي يُمدّها. ومثاله ما فعله أبو جهل حين اقترح على إبليس فكرة لم يقترحها إبليس نفسه.
«احيانا بعض النفوس الانسانيه هي تمد ابليس بالافكار اكثر من ابليس نفسه وهذا عندما تتطور هذه النفس في السوء»
أعلى درجات انتصار إبليس أن يعقد القلبُ «نكاحاً» مع النفس الأمارة فيصبح يرى الباطل حقاً والحق باطلاً. وهذا أشد خطراً ممن يعصي وهو يعلم أنه مخطئ. وتحققُ هذا التشوه في الرؤية هو قمة الانتهاء في حياة الإنسان.
«وهذه قمه الانتهاء في حياه الانسان ان تصبح عندك التشوه في الرؤيا يعني ما دمت تعصي وانت تعرف الحق لكنك لا تقوى عليه هذا اهون بكثير»
يسعى إبليس دائماً لإيصال الإنسان إلى مرحلة التطبيع مع الباطل؛ أن يصبح الحرام أسلوب حياة لا يستنكره، وأن يعدّ من ينكره رجعياً ومتخلفاً. ولعل نسبة كبيرة من الواقع الإسلامي المعاصر قد بلغت هذه المرحلة.
«الشيطان يريد ان يوصلك لهي المرحله مرحله التطبيع مع الباطل وان يصبح الباطل بالنسبه لك واسلوب حياه ونمط حياه تعيشه»
الإنسان الذي يمضي نهاره في بيئة عمل يُشاع فيها الموسيقى والاختلاط والاستهزاء بالدين محروم تعبان. وسلامة القلب الديني ينبغي أن تكون المعيار الأول عند اختيار بيئة العمل، حتى لو تطلّب ذلك التضحية براتب عالٍ.
«اذا وجدت بيئه عمل مثل هذه البيئه اهرب منها اهرب منها ودع الرزق لله سبحانه وتعالى ياتيك بما هو خير»
أوصى إبليس جنوده بأنه إذا رأوا جماعة مجتمعة على ذكر الله ومذاكرة دينه ولم يقدروا على تفريقهم، فليستعينوا عليهم بشياطين الإنس من البطّالين وليقرّبوهم منهم ليشوّشوا عليهم.
«واذا رايتم جماعه مجتمعين على ما يضركم من ذكر الله ومذاكره امره ونهيه ودينه ولم تقدروا على تفريقهم فاستعينوا عليهم ببني جنسهم من الانس البطالين»
كثير من الشباب يشكون من الانهيار الدائم أمام المعاصي مع أنهم يذكرون الأذكار. والعبرة ليست بمجرد الذكر بل بكيفيته: هل يذكرها بتأمل في معانيها واعتبار بها وإخلاص واستحضار لعظمة الله؟ الذكر الذي يُذكر في حال الضعف يصل إلى القلب أثره ضعيفاً هزيلاً.
«العبره اخي الكريم ليس انك تذكرها العبره كيف تذكرها هل تذكرها بتامل في معانيها ونظر في اثارها واعتبار بها واخلاص وصدق»
ابتلي بعض غلاة الصوفية بعقيدة الاتحاد والحلول، فأباحوا النظر إلى النساء بحجة أن الله يحل في كل مكان. وهذا القول أفسد من قول النصارى لأنه يجعل الله يحل في كل المخلوقات. والمسلم الذي ينظر ويعرف أنه عاصٍ أهون عند الله ممن ينظر بهذه الحجج الكفرية.
«غلاه الصوفيه كانوا يبيحون النظر للنساء بهذا الكلام يعني هو لا يتكلم عن شيء لم يقله احد»
هذا تفريغٌ تلقائيٌّ غير مدقّق، نُبقيه للمقارنة والتحقق. المرجع الأصلي هو الفيديو.