يواصل الشيخ شرح كلام ابن القيم في بيان أعظم الذنوب وهو الشرك، مبيّنًا أن حقيقته تشبيه المخلوق بالخالق أو تشبّه العبد بالخالق، وأن جوهره إساءة الظن بالله وعدم تقديره حق قدره. ثم يستعرض نماذج متعددة ممن لم يقدر الله حق قدره: كالجهمية والمعتزلة والجبرية والأشاعرة والصوفية الحلولية والاتحادية والرافضة. ثم ينتقل إلى المعصية الثانية في الكبر بعد الشرك، وهي القول على الله بغير علم، مبيّنًا أن البدعة أخطر من المعصية لأن صاحبها لا يتوب منها ويدعو إليها.
من أعظم فوائد الاستمرار في قراءة كتب معالجة الذنوب أن يبقى هذا الملف مفتوحًا أمام العبد، فلا يغفل عن أخطائه ولا ينسى ضرورة المعالجة. فإن الإنسان لا يدري من أي سطر أو فكرة سيُصيب قلبَه كلامُ أهل العلم فيُغيّر حياته.
«من اعظم منافع الاستمراريه في قراءه هذه الكتب ومدارسها ان يبقى هذا الملف مفتوح على الطاوله»
نبّه الشيخ على خطأ شائع في واقع الأمة: أن كثيرًا من الناس يستعظمون الزنا والفواحش أكثر مما يستعظمون الشرك بالله، فلا يجدون نفورًا كافيًا من عبادة القبور والأصنام. وهذا التهوين من عظم الشرك مشكلة كبيرة يجب معالجتها بتعليم الأسرة والمجتمع.
«جعل جريمه الزنا اعظم في قلبه من جريمه الشرك بالله واصبحت ترى اناس يمارسون جريمه الشرك ليلا ونهارا»
حقيقة الشرك أن تُشبّه المخلوق بالخالق فتُعطيه الخصائص الإلهية التي يجب أن ينفرد بها الإله، وهو مخلوق لا غنى له عن الله طرفة عين. فهذا من أعظم الافتراء على الله وأعظم الانتقاص لجنابه سبحانه.
«الشرك حقيقته انك تشبه المخلوق بالخالق وتعطي الخصائص الالهيه التي يجب ان يتفرد بها الاله تعطيها لمخلوق»
العبادة في حقيقتها هي غاية الحب مع غاية الذل، فمتى أعطيت شيئًا كمال الحب والخضوع فقد عبدته. وهذا يختلف عن تعريف ابن تيمية للعبودية الذي هو أشمل؛ إذ التعريف الدقيق للعبادة ذاتها هو هذان الركنان: كمال المحبة وكمال الذل.
«العباده كمفهوم هي غايه الحب مع غايه الذل يعني متى اقول انك عبدت شيئا»
تتفاوت منازل الخلق في مقام العبودية لله بحسب تفاوتهم في ركني الحب والذل؛ فمن كان أكثر حبًا لله وأكثر خضوعًا له كان أكثر تعبدًا، وكلما ضعف أحد الأصلين في القلب تجاه الرب ضعفت درجة العبودية.
«تفوت الناس في مقام العبوديه لله انما بحسب تفاوتهم في تحقيق هذين الاصلين فمن كان لله اكثر حبا»
من صرف الحب والخضوع لغير الله فقد شبّه ذلك المخلوق بالخالق، وأعطى ما للخالق للمخلوق. فالشرك في جوهره إعطاء حق الله لغيره، سواء بالسجود أو التوكل أو التوبة أو الحلف بالتعظيم.
«من اعطى حبه وذله وخضوعه لغير الله فقد شبهه به في خالص حقه»
إذا كان الشرك تشبيه المخلوق بالخالق تشبيهًا خارجيًا، فإن تشبّه الإنسان بنفسه بالخالق هو أشد وأشنع؛ كمن يدعو الناس إلى تعظيمه وطاعته وتعليق القلوب به خوفًا ورجاءً، فقد نازع الله في ربوبيته وألوهيته وهو حقيق بأن يُهينه الله غاية الهوان.
«يقول الله عز وجل: العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدًا منهما عذّبته»— الصحيح
«فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطراء في المدح والتعظيم والخضوع والرجاء وتعليق القلب به خوفا ورجاء»
المصوِّر الذي يصنع التماثيل من ذوات الأرواح أو يرسمها أشد الناس عذابًا لأنه تشبّه بالله في مجرد صورة الخلق، فكيف بمن يتشبه بالله في خواص الربوبية والألوهية؟ والمراد بالمصور المذموم: الناحت للتماثيل أو الرسام لذوات الأرواح، لا مستخدم الأجهزة الفوتوغرافية.
«أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون، يقال لهم أحيوا ما خلقتم»— الصحيحين
«قال الله عز وجل: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقًا كخلقي؟ فليخلقوا ذرّة، فليخلقوا شعيرة»— الصحيحين
«اذا كان المصور الذي يصنع الصوره بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامه لتشبه بالله في مجرد الصوره»
أعظم الذنوب عند الله إساءة الظن به، لأن المسيء بالظن قد ظن به خلاف كماله المقدّس وما يناقض أسماءه وصفاته. والشرك في جوهره إساءة ظن بالله، إذ عبادة الغير تنبع من ضعف الثقة بالله والشك في كماله وغناه وقدرته.
﴿ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين ﴾
«اعظم الذنوب عند الله اساءه الظن به فان المسيء به الظن قد ظن به خلاف كماله المقدس»
الله سبحانه غني عن الوسطاء والشفعاء لكمال علمه وقدرته ورحمته، بخلاف ملوك الأرض الذين يحتاجون إلى وسطاء لضعف علمهم وإطلاعهم. فإدخال الوسائط بين الله وخلقه نقص في حق ربوبيته وألوهيته وتوحيده، وتشبيه له بضعفاء المخلوقين.
﴿ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ﴾
«فادخال الوسائط بينه وبين خلقه نقص بحق ربوبيته والهيت وتوحيده»
الله سبحانه يحب أن يدعوه العبد مباشرةً بلا واسطة، بل يغضب إذا لم يُسأل ولم تُرفع إليه الأيدي، وهذا عكس طبع ملوك الأرض الذين يغضبون إذا أُلح عليهم. فالدعاء المباشر هو منهج القرآن والصحابة والسلف.
﴿ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ﴾
«الانسان وملوك الارض اذا سالتهم والحت عليهم يغضبون والله عز وجل بالعكس اذا لم تساله يغضب»
ضرب الله مثلًا من واقع الحياة: لا يقبل أحد أن يكون عبده أو أمته شريكًا له في رزقه، فكيف يقبل العقلاء أن يجعلوا لله من عبيده ومخلوقاته شركاء في العبودية والإلهية؟ هذا المثل يقيس بمنطق الحياة السوي لرفض الشرك.
﴿ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون ﴾
«هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم»
تحريم الشرك ليس فقط بسبب النهي الشرعي، بل يستحيل على الله أن يشرع لعباده عبادة غيره، لأن قبح الشرك مستقر في كل فطرة وعقل سليم. غير أن الشياطين غيّرت فطر الخلق وعقولهم وأفسدت عليهم فطرتهم الأولى.
«وقبحه مستقر في كل فطره وعقل ولكن غيرت الشياطين فطر الخلق وعقولهم وافسدت عليهم»
من لم يقدر الله حق قدره: من نفى حقائق أسمائه الحسنى وصفاته العلى كالسمع والبصر والإرادة والعلو، ومن نفى حقيقة محبته ورحمته وغضبه وحكمته، ومن نفى حقيقة أفعاله الاختيارية كالاستواء والمجيء والتكلم.
«ولا قدره حق قدره من نفى حقائق اسمائه الحسنى وصفاته العلى فنفى سمعه وبصره وارادته واختياره وعلوه فوق خلقه»
أثبت ابن القيم بآية فرعون دليلًا على صفة العلو، إذ كان موسى عليه السلام يخبر فرعون أن الله فوق السماوات، فجاء فرعون يستهزئ ويطلب بناء صرح ليطّلع إلى إله موسى. فعقيدة الأنبياء جميعًا أن الله فوق سماواته على عرشه.
﴿ وقال فرعون يا/هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب ﴾
«واضح ان موسى كان يخبر عن ربه انه فوق السماوات فجاء فرعون يستهزئ ويقول يا هامان ابنني صرحا»
نبّه الشيخ إلى أن أبا الحسن الأشعري في آخر أطواره، لا سيما في كتاب الإبانة، تأثر بأهل الحديث وأثبت علو الله فوق سماواته، خلافًا لمن جاء بعده من الأشاعرة الذين يقولون إن الله لا داخل العالم ولا خارجه.
«ابو الحسن الاشعري في اخر طوره غلب عليه التقارب مع اهل الحديث واصبح في كثير من اقواله يقترب منهم»
قول الجبرية الذين يقولون إن الله يجبر العبد على الفعل ثم يعاقبه عليه أشد سوءًا من قول القدرية المعتزلة الذين يقولون إن العبد يخلق فعله بنفسه، لأن الجبرية أثبتوا الظلم لله صراحةً ونفوا المنطق في قضية الحساب، بينما القدرية أثبتوا على الأقل اختيارًا للعبد.
«قول الجبريه شر قول في هذه المساله وهو اسوا من قول القدريه المجوسيه وان كان قول القدريه المجوسيه خاطئ وباطل»
من لم يقدر الله حق قدره من نفى استواءه على عرشه وزعم أن الله في كل مكان، لأن لازم هذا القول أن الله موجود في أسوأ الأماكن وأقذرها. فهذا القول أشد انتقاصًا لله بالعقل والمنطق من القول بأن الله على عرشه فوق سماواته.
﴿ من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور ﴾
«فانت صنته ان يكون على العرش مستوي ولم تصنه عن كافه الاماكن القدره ان يكون فيها باي منطق تفكر»
الصوفية الحلولية يقولون إن ذات الله حلّت في كل المخلوقات، وهذا أشد من قول النصارى الذين قصروا الحلول على عيسى. أما الاتحادية فيقولون إن الكون هو الله والله هو الكون. وكلا القولين كفر صريح شنّع عليه ابن تيمية.
«اهل التصوف الحلولي هم الذين يقولون ان ذات الله حلت في كل المخلوقات طبعا هؤلاء اسوا من النصارى»
من لم يقدر الله حق قدره الرافضة الذين يزعمون أن الله رفع أعداء الرسول وأهانه أولياءه، لأن هذا يستلزم أن الله خذل نبيه بعد وفاته فجعل الخليفة من بعده عدوًا له، وهذا مناقض لعدل الله وحكمته قبل النظر في الأدلة.
«ولم يقدر الله حق قدره من جعل او من ظن ان الله يعلي اعداء الرسول ويمكن لهم ويجعلهم خلفاء»
من لم يقدر الله حق قدره من قال إنه يجوز على الله أن يعذب أولياءه وينعم أعداءه، لأن العدل الإلهي والحكمة يرفضان ذلك عقلًا وفطرةً، لا فقط بالنص. والله سبحانه أنكر في كتابه على من جوّز ذلك غاية الإنكار.
﴿ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ﴾
﴿ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ﴾
﴿ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ﴾
«العقل والفطره ومعرفه الاله تابى ان الله يعذب اولياءه ويكرم اعدائه»
كل من عبد شيئًا من دون الله فقد عبد الشيطان حقيقةً، لأن الشيطان هو الذي وسوس له بذلك وأوهمه أنه يعبد ملكًا أو وليًا أو إلهًا. وقد أخبر الله عن المشركين أن سجودهم للشمس كان يقع للشيطان الذي يقارنها عند طلوعها.
﴿ ألم أعهد إليكم يا/بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ﴾
﴿ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ﴾
«الشمس تطلع بين قرني شيطان»
«انت اذا عبدت اي شيء سوى الله فانت فعليا عبدت من الشيطان لذلك ابراهيم ماذا قال لابيه يا ابتي لا تعبد الشيطان»
بعد الشرك تأتي المعصية الثانية في كبر المفسدة وهي القول على الله بغير علم في أسمائه وصفاته وأفعاله، ووصفه بضد ما وصف به نفسه. وإن صدر ذلك عن علم ومعاندة فهو أقبح من الشرك عند الله.
﴿ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ﴾
«ويلي ذلك في كبر المفسده القول على الله بلا علم في اسمائه وصفاته وافعاله ووصفه بضد ما وصف به نفسه»
المشرك الذي يُقرّ بصفات الرب ويثبتها لكنه أشرك معه غيره، خير حالًا من المعطّل الذي جحد صفات الله وكمالاته مع ادعاء التوحيد، إذا كان هذا التعطيل عن علم وعناد. أما الجاهل المتأوّل من الفرق الإسلامية فحاله أفضل من المشرك.
«فان المشرك المقر بصفات الرب خير من المعطل الجاحد لصفات كماله»
البدعة أحب إلى إبليس من المعصية لأن المعصية يُتاب منها ويُستغفر، بينما البدعة لا يتاب منها لأن صاحبها يحسب أنه يحسن صنعًا. وقال إبليس: أهلكت بني آدم بالذنوب وأهلكوني بالاستغفار وبلا إله إلا الله، فلما رأيت ذلك بثثتُ فيهم الأهواء.
«أهلكت بني آدم بالذنوب وأهلكوني بالاستغفار وبلا إله إلا الله، فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لأنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا»
«البدعه احب الى ابليس من المعصيه لان المعصيه يتاب منها والبدعه لا يتاب منها»
المذنب ضرره يعود في الغالب على نفسه أو على من فعل معه المعصية، أما المبتدع فضرره يتعدى إلى النوع الإنساني كله لأنه يدعو إلى بدعته ويقيم المحاضرات ويكتب الكتب في نشرها، فتؤثر في مجتمعات وشعوب وعقول.
«المذنب انما ضرره على نفسه واما المبتدع فضرره على النوع»
الفرق الجوهري بين العاصي والمبتدع: العاصي مؤمن موحد يسير إلى الله بسير بطيء متعثّر لكنه يسير لحاله. أما المبتدع فيقطع على الناس طريق الآخرة، يصدّهم ويدعوهم إلى أفكار منحرفة تقودهم إلى النار، ويقاتل لأن يكون الناس على عقيدته.
«والمبتدع قد قعد للناس على صراط الله المستقيم يصدهم عنه»
من يُؤثر هواه على طاعة مولاه فقد وقع في عدم تقدير الله حق قدره؛ سواء كانت التي ترفض الحجاب بحجة عدم الاقتناع، أو من يرفض ترك عمل فيه معاصٍ بحجة أنه مصدر رزقه. فهذا يجعل لله من قلبه وعقله ومالٍه الفُضلة، والهوى هو المقدَّم.
«وكذلك لم يقدره حق قدره من هان عليه امره فعصاه ونهيه فارتكب وحقه فضيعه وذكره فاهمه وغفل قلبه عنه»
نبّه ابن القيم على نمط خطير: من يتقن في عمله ويخلص للمخلوقين في أداء الواجبات، ثم إذا قام بين يدي الله صلّى بغير خشوع وذكر بقلب غافل. هذا الإنسان أعطى ربّه الفُضلة والحواشي، وأعطى المخلوقين خيرة وقته وجهده.
«قام قياما لا يرضاه مخلوق من مخلوق مثله وبذل له من ماله ما يستحي ان يواجه به مخلوقا مثله»
لا يُكتفى بترك المعاصي دون إتقان العبادات؛ فإن المطلوب من العبد هو القيام بالواجبات وأداؤها بالشكل الذي يريده الرب. والغرض من هذه العبادات ليس انتفاع الله بها بل انتفاع العبد نفسه، فالصلاة تنهاه عن الفحشاء والذكر يحيي النفس والقرآن يوضح البوصلة.
«ليس مطلوب منك ترك معاصي لكن ايضا مطلوب منك قيام بواجبات وهذه الواجبات ليس مطلوب منك ان تؤديها باي شكل»
الكبر نوع من أنواع الشرك لأن الكبرياء رداء الله الخاص به، فمن تكبّر على الناس فقد أعطى نفسه شيئًا من خصائص الله سبحانه. وقد لا يكون الكبر من الشرك الأكبر لكنه شكل من أشكال الشرك الأصغر لأن صاحبه يتشبّه بالله بما هو من خصائص صفاته.
«الكبر هو نوع من انواع الشرك بناء على التعريف السابق للشرك انه تشبيه المخلوق بالخالق»
ردّ الشيخ على من يستهين بمسائل الأسماء والصفات ويقول إنها تفاصيل لا تؤثر، بأن ثلث القرآن ذهب في موضوع الأسماء والصفات والتعريف بالله، مما يدل على أن هذا الملف أولوية كبرى في النظر الإلهي ولا يصح إهماله.
«ثلث القران بالراحه هو كلام عن الاسماء والصفات هل لان هذا الملف مش مهم اكيد ثلث القران ذهب في موضوع مهم»
نبّه الشيخ على ضرورة التوازن: لا يصح الانشغال بمسائل العقيدة وإهمال قضايا الأمة الكبرى من دماء ومستضعفين وأراضٍ، ولا يصح العكس بإهمال العقيدة تحت ذريعة الاهتمام بالقضايا الجماعية. فكل ما يحبه الله يجب أن يُعطى حقه من النظر والعمل.
«يجب ان نكون هناك توازن في الطرح يعني انا لا اقبل انه تبقى تثار هذهه المسائل وهناك ايضا اولويات اخرى في حياه الامه»
هذا تفريغٌ تلقائيٌّ غير مدقّق، نُبقيه للمقارنة والتحقق. المرجع الأصلي هو الفيديو.