يعالج المجلس الرابع ثلاثة محاور كبرى: أولاً الفرق بين حسن الظن بالله والاغترار بستره، وأن حسن الظن لا يصحّ إلا مع العمل الصالح. ثانياً أركان الرجاء الحقيقي الثلاثة عند ابن القيم: محبة المرجوّ، والخوف من فواته، والسعي في تحصيله. ثالثاً استعراض موسّع لآثار الذنوب والمعاصي الوخيمة على الفرد والمجتمع، مستشهداً بآيات وأحاديث وأقوال الصحابة، ومنبّهاً على خطورة استصغار الذنوب وتأخّر رؤية العقوبة.
اللحظة التي يصارع فيها الإنسان نفسه ويمنعها من الوقوع في الشهوة المحرّمة هي لحظة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى، وسيكافئه عليها مكافأةً جزيلةً من جنس عمله، لأنها تكون في وقت الرخاء حيث داعي المعصية أوفر والنفس مُقبِلة بكاملها على شهواتها.
«هذه اللحظه التي انت تصارع فيها نفسك على ان تمنعها من رغباتها هذه لحظه عظيمه عند الله سبحانه وتعالى»
في حديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «احفظ الله يحفظك، تعرّف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة». ومعنى حفظ الله في الرخاء: صون الجوارح واللسان والقلب عن الحرام في وقت تكون فيه النفس مُقبِلة على شهواتها، فمن فعل ذلك نال حفظ الله الشامل في الدنيا والآخرة في نفسه وماله وذريته وأهله.
«يا غلام احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، تعرّف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة»— حديث ابن عباس رضي الله عنه
«تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشده هذه جمل مفتاحيه لترك الذنوب والمعاصي»
لحديث «احفظ الله يحفظك» منطوق ومفهوم مخالفة: فمن أدمن على المعاصي ولم يحفظ الله تركه الله ونسيه، وليس نسياناً جهلياً بل هو نسيان التخلّي كما قال تعالى: {نسوا الله فنسيهم}. ومن تخلّى الله عنه بات يصارع الحياة وحيداً بلا رعاية ولا حفظ.
«اذا ادمنت على المعاصي لم احفظ الله ينساك ينساك ليس نسيان الجهلا وانما نسوا الله سنسيهم»
خلاصة الفرق بين حسن الظن والغرور أن حسن الظن يُثمر العمل الصالح ويحثّ عليه، أما الاغترار بستر الله فيُورث العمل السيئ والاستمرار عليه. فمن كان مُصرّاً على المعصية وأموره تسير حسناً فعليه أن يعلم أنه مغترّ بستر الله لا محسن ظنٍّ به.
«الفرق بين حسن الظن والغرور ان حسن الظن يثمر العمل الصالح والاغترار بستر الله يورث العمل السيء»
ضرب ابن القيم مثلاً لمن يحسن الظن بالله دون عمل: كصاحب أرض لم يزرعها ولم يبذرها ويظن أنها ستُثمر، فهذا في حكم المجانين. أما الذي زرع وبذر وأخذ بالأسباب ثم حسن ظنه بالله أن تُثمر، فهذا العاقل. وكذلك حسن الظن بالله لا يصحّ إلا بعد الأخذ بأسباب الطاعة والتوبة والاستغفار.
«تخيل انسان عنده ارض هذه الارض لا يبذر فيها ولا يزرع فيها ويقول انا عندي حسن ظن بالله ان هذه الارض ستثمر النخيل والعنب ماذا تقول له مجنون»
بيّن ابن القيم أن الرجاء الحقيقي يقوم على ثلاثة أركان: الأول محبة ما يُرجى، فلا رجاء دون محبة حقيقية. والثاني الخوف من فوات المرجوّ، بحيث يدفع هذا الخوف إلى الحرص والاجتهاد. والثالث السعي في تحصيله بحسب الإمكان، فمن اختلّ فيه ركنٌ واحد سقط عنه اسم الرجاء وصار في دائرة التمني.
«من رجا شيئا استلزم رجاءه ثلاثه امور احدها محبه ما يرجوه وخوفه من فواته وسعيه في تحصيله بحسب الامكان»
استنبط ابن القيم من أركان الرجاء أن كل راجٍ لا بدّ أن يكون خائفاً من الفوات، وأن الخوف هو ركن في الرجاء لا ينفصل عنه. فمن عاش الدنيا آمناً لا يخشى الفوات فليس بصاحب رجاء حقيقي، لأن الرجاء والخوف متلازمان حتى تكون عبودية صادقة.
«من خاف أدلج»— جامع الترمذي، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
«فالخوف والرجاء متلازمان حتى تكون عبوديه حقيقيه وكل رجاء لا خوف فيه ليس رجاء حقيقيا»
جعل الله الرجاء لأهل الأعمال الصالحة في قوله: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا أولئك يرجون رحمة الله}. ولما كان الخوف ركناً في الرجاء، فالخوف الحقيقي أيضاً لا يكون إلا لأهل الأعمال الصالحة. أما المدمن على المعاصي فادعاؤه الخوف دعوى لا حقيقة لها، لأن خوف القلب الحقيقي لا يجتمع مع الإدمان على المعصية.
﴿ إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم ﴾
«الذي يخاف من الله من قلبه هذا لا يمكن ان يدمن على معصيه نعم يعصي وكلنا نعصي لكن لا يمكن ان يدمن»
سألت عائشة رضي الله عنها النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة}: أهم الذين يشربون الخمر ويزنون؟ فقال: «لا يا بنت الصديق، ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون». فأهل القلوب الوجلة هم أهل الطاعة الذين يخشون ألّا يُقبل منهم، لا المدمنون على المعاصي والملاهي.
﴿ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون ﴾
«لا يا بنت الصديق، ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون ألا يُقبل منهم»— جامع الترمذي، عن عائشة رضي الله عنها
«قال لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون الصالحه هم الذين قلوبهم وجلا»
وصف الله أهل السعادة بالإحسان مع الخوف، ووصف الأشقياء بالإساءة مع الأمن. فأهل السعادة خافوا في الدنيا فأمّنهم الله في الآخرة، وأهل المعاصي أمنوا في الدنيا فخوّفهم الله في الآخرة. فعلى المؤمن أن يختار: إما خوف الدنيا وأمن الآخرة، وإما أمن الدنيا وخوف الآخرة.
«اهل السعاده خافوا في الدنيا فامنهم الله في الاخره واهل المعاصي والذنوب امنوا في الدنيا فخوفهم الله في الاخره»
تأمّل أحوال الصحابة رضي الله عنهم يُثبت أنهم كانوا في غاية العمل الصالح مع غاية الخوف من الله في آنٍ واحد. فأبو بكر كان يمسك لسانه ويبكي كثيراً، وعمر مرض حين قرأ {إن عذاب ربك لواقع}، وعثمان كان يبكي عند القبر حتى يَبلُل لحيته، وعلي كان يخاف من طول الأمل واتباع الهوى. وهذا يؤكد أن العمل الصالح يزيد الخوف لا يُزيله.
«الصحابه الذين هم كانوا احسن الامه اعمالا كانوا اكثر الامه خوفا الصحابه الذين هم احسنوا الامه عملا هم اكثر الامه خوفا من الله سبحانه وتعالى»
قال ابن أبي مُليكة: أدركتُ ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافون النفاق على نفسه، ما منهم أحدٌ يقول إنه على إيمان جبريل وميكائيل. وكان عمر بن الخطاب يسأل حذيفةَ إن كان النبي سمّاه في المنافقين، خوفاً منه على نفسه. فنحن أولى وأحرى بالخشية على أنفسنا.
«ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل»
قرّر ابن القيم أن الذنوب والمعاصي تضرّ ولا بدّ، وأن ضررها على القلب كضرر السموم على الأبدان على اختلاف درجاتها، بل لا يوجد في الدنيا والآخرة شرٌّ وداءٌ إلا سببه الذنوب والمعاصي. فمن أراد أن يعافي قلبه وحياته فعليه بالتخفف من الذنوب.
«ان الذنوب والمعاصي تضر ولابد ان ضررها في القلب كضرر السموم في الابدان على القاعده الذنوب والمعاصي تضر»
المصيبة الأولى في التاريخ البشري وهي نزول الجنس البشري إلى الأرض كان سببها معصيةٌ واحدة وقع فيها آدم عليه السلام. ومعصية آدم أورثت الجنس البشري أجمع النزول إلى الأرض وبدء الاختبار والامتحان. فإذا كانت معصيةٌ واحدة من نبيٍّ فعلت كل هذا التغيير، فما بالك بما تفعله معاصيك في حياتك أنت.
«اذا كان اصل نزول البشر من عالم الجنه الى عالم الارض هو معصيه واحده فقط فماذا ستفعل المعصيه الواحده بك انت»
إبليس كان من أعبد خلق الله حتى سُمّي طاووسَ الملائكة في العبادة، فرفضه لسجدة واحدة لآدم جعله ملعوناً مطروداً، مُسِخَ باطنه وظاهره، وبُدِّل بالقرب بُعداً وبالرحمة لعنةً. فإذا كانت معصيةٌ واحدة أهلكت أعبد الخلق هذا الهلاك المبين، فلا ينبغي للإنسان أن يستخفّ بالمعصية.
«كان طاووس الملائكه في العباده اصبح من افجر الخلق بل هو افجر خلق الله بسبب رفض سجده لله سبحانه»
استعرض ابن القيم أن كل العقوبات الكبرى في تاريخ البشرية كانت بسبب الذنوب: إغراق قوم نوح، وريح عاد، وصيحة ثمود، وقلب قرى لوط، وإغراق فرعون، وخسف قارون. وقصص القرآن كلها أُريد بها أن نعتبر بعاقبة الذنوب والمعاصي، لا الكفر فحسب بل كل معصية لأمر الله.
«كل هذه القصص التي قصها الله علينا من مراد بها ان نعتبر عاقبه الذنوب والمعاصي هذا ليست فقط عاقبه الكفر بل هي عاقبه كل من عصى امر الله»
في حديث أم سلمة قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا ظهرت المعاصي في أمتي عمّهم الله بعذاب من عنده». فسألت: أما فيهم يومئذٍ أناسٌ صالحون؟ قال: «بلى، يُصيبهم ما أصاب الناس، ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان». فانتشار المعاصي في المجتمع يُطال العذابُ فيه أهلَ الصلاح أيضاً في الدنيا، وإن كانوا معذورين ومأجورين عند الله.
«إذا ظهرت المعاصي في أمتي عمّهم الله بعذاب من عنده»— مسند أحمد، من حديث أم سلمة رضي الله عنها
«اذا ظهرت المعاصي في امتي عمهم الله بعذاب من عنده فقلت يا رسول الله اما فيهم يومئذ اناس صالحون قال بلى قال يصيبهم ما اصاب الناس»
في حديث ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل لَيُحرم الرزق بالذنب يصيبه». فمن أراد توسيع رزقه في الدنيا فعليه أولاً أن يترك المعاصي والذنوب، فإن الذنوب تُغلق أبواب الرزق وتُضيّق الأحوال.
﴿ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون ﴾
«إن الرجل لَيُحرم الرزق بالذنب يصيبه»— مسند أحمد، من حديث ثوبان رضي الله عنه
في الحديث النبوي عن يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكَلَة على قصعتها، فسُئل: أمن قلّة نحن يومئذٍ؟ فقال: «أنتم يومئذٍ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل، تُنزع المهابة من قلوب عدوكم ويُجعل في قلوبكم الوهن». قيل: وما الوهن؟ قال: «حبّ الحياة وكراهة الموت». فالذنوب والمعاصي تُفضي إلى هذا الوهن الذي يُمكّن الأعداء.
«يوشك أن تتداعى عليكم الأمم... ولكنكم غثاء كغثاء السيل، تُنزع المهابة من قلوب عدوكم ويُجعل في قلوبكم الوهن... حبّ الحياة وكراهة الموت»— مسند أحمد
«تنزع المهابه من قلوب عدوكم ويجعل في قلوبكم الوهن قال وما الوهن قال حب الحياه وكرهه الموت»
روى النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا خفيت الخطيئة لم تضرّ إلا صاحبها، وإذا ظهرت فلم تُغيَّر ضرّت العامة». فالمعاصي التي تظهر في المجتمع وتُشاع يجب الإصرار على تغييرها أو على الأقل إخفائها، أما السكوت عنها فيجعل الضرر يشمل المجتمع كله.
«إذا خفيت الخطيئة لم تضرّ إلا صاحبها، وإذا ظهرت فلم تُغيَّر ضرّت العامة»— رواه الأوزاعي
«اذا خفيت الخطيئه لم تضر الا صاحبها واذا ظهرت فلم تغير ضرت العامه»
قال السلف: المعاصي بريد الكفر، أي طريق يُوصل إليه. فالمعصية لا يقف أثرها عند لحظتها، بل قد تمتدّ حتى تُخرج الإنسان من دائرة الإسلام. كالقُبلة بريد الجماع، والغناء بريد الزنا، والنظر بريد العشق. فعلى الإنسان ألّا يُمازح في هذا المفهوم ولا يستهين بالمعاصي الصغيرة.
«المعاصي بريد الكفر هي التي توصلك مع الاستمرار لها الى الكفر والعياذ بالله»
حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من محقرات الذنوب، وضرب لها مثل القوم نزلوا أرضاً فلاةً وكلٌّ جاء بعود حتى أوقدوا ناراً عظيمة. كذلك معصيةٌ من هنا ونظرة من هناك تتجمع فتُهلك الإنسان يوم القيامة، حتى وإن ظنّها صغيرة أو نسيها.
«إياكم ومحقرات الذنوب، فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يُهلكنه»— مسند أحمد، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
«اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى تستحقر ذنب»
قال أنس بن مالك رضي الله عنه: «إنكم لتعملون أعمالاً هي أدقّ في أعينكم من الشعر، وإن كنّا لنعدّها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات». فكثير مما نستهين به اليوم من الذنوب كان الصحابة يعدّونه من أكبر الكبائر، مما يدلّ على شدة الاستهانة بشعائر الله في عصرنا.
«إنكم لتعملون أعمالاً هي أدقّ في أعينكم من الشعر، وإن كنّا لنعدّها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات»— صحيح البخاري، عن أنس بن مالك رضي الله عنه
«انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر وان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات»
قال ابن عباس رضي الله عنه: يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته، وأن ما يتبع الذنب قد يكون أعظم من الذنب ذاته، كضحكك بعد المعصية كأنّك لم تفعل شيئاً، وفرحك بالذنب إذا ظفرتَ به، وحزنك إذا فاتك، وخوفك من الريح أن تكشف سِتر بابك ولا يضطرب فؤادك من نظر الله إليك. هذه كلها أعظم من الذنب نفسه.
«وخوفك من الريح اذا حركت ستر بابك وانت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله اليك اعظم من الذنب»
من يُغلق باب غرفته ويعمل المعصية خائفاً من أن يراه الناس أو أبوه دون أن يضطرب فؤاده من نظر الله إليه، قد جعل الله أهونَ الناظرين إليه. وهذا أعظم من المعصية ذاتها، لأنه استهانة بعظمة الله وإسقاطٌ لمقامه في القلب.
«جعلت الله اهون الناظرين اليك يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم»
من آثار الذنوب القبيحة حرمان العلم، لأن العلم نورٌ يقذفه الله في القلب، والمعصية تُطفئ هذا النور. فكلما كان الإنسان أكثر إقبالاً على الطاعة كان أوفر حظّاً من نور العلم، وكلما تمادى في المعاصي زادت الحجب على قلبه وأُغلقت عنه أبواب الفهم والحكمة.
«فمنها حرمان العلم فان العلم نور يقذفه الله في القلب والمعصيه تطفئ هذا النور»
قال أبو الدرداء رضي الله عنه: ليحذر امرؤٌ أن تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر، ثم بيّن: إن العبد يخلو بمعاصي الله فيُلقي الله بُغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر. فالمعاصي السرية وإن خفيت على الناس إلا أن الله يُلقي بغض صاحبها في القلوب دون أن يعلم السبب.
«ان العبد يخلو بمعاصي الله فيلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر»
في الحديث النبوي: «إن المؤمن إذا أذنب ذنباً نُكتت في قلبه نُكتةٌ سوداء، فإذا تاب ونزع واستغفر صُقِل قلبه، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه، فذلك الرانُ الذي ذكره الله تعالى». فالذنوب المتراكمة تُغلّف القلب بطبقة من الظلمة تحجبه عن نور الهداية.
﴿ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ﴾
«إن المؤمن إذا أذنب ذنباً نُكتت في قلبه نُكتة سوداء، فإذا تاب ونزع واستغفر صُقِل قلبه»— مسند أحمد وجامع الترمذي، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
«ان المؤمن اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكته سوداء فاذا تاب ونزع واستغفر سوق الى قلبه وان زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكره الله تعالى»
نبّه ابن القيم على خطر أن الناس لا يرون تأثير الذنب في الحال، فيُقنعهم الشيطان بأنها «مشت» ومرّت دون عقوبة. لكن الحقيقة أن عقوبة الذنب قد تتأخر سنوات أو عقوداً ثم تحل في الذرية أو الصحة أو المال. وكم أهلكت هذه الطريقة في التفكير من العلماء والفضلاء.
«وهي انهم لا يرون تاثيره في الحال وقد يتاخر تاثيره فينسى ولا يتوب بعد ذلك»
قال الفضيل بن عياض: «بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله، وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله». لأن الذنب حين يصغر في عين صاحبه جمع بين المعصية والاستهانة بالله، فعظم جرمه. أما حين يعظم الذنب في عين صاحبه فيجلد نفسه ويبكي، فإنه أتى بالمعصية دون الاستهانة بالله فصغر ذنبه.
«بقدر ما يصور الذنب عندك يعظم عند الله وبقدر ما يعظم عندك يذكر عند الله»
قال الأوزاعي: «لا تنظر إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر إلى عظمة من عصيت». فالمؤمن لا يزن المعصية بحجمها بل بعظمة ربّه الذي عصاه، وهذا من أعظم ما يُعين على ترك المعصية. وكلما تجذّر تعظيم الله في القلب كلما عَظُم أثر المعصية في النفس فيتركها.
من أبرز ما يُعين الإنسان على ترك الذنوب والمعاصي أن يخلق في نفسه دوافع قوية من خلال معرفة ما وعد الله به من الحفظ والرعاية لمن حفظ حدوده. فالإنسان العاقل إذا عرف أن تركه للمعصية سيُورثه حفظ الله الكامل الشامل في الدنيا والآخرة، وأن الإدمان عليها سيُورثه الخذلان والنسيان الإلهي، أقدم على الترك وإن كان صعباً.
«اريد ان اخلق في نفسي الدوافع القويه التي تجعلني اذا وجدت المعصيه امامي وما بيني وبينها الا اللقمه اتخذ قرار العوده»
يُبيّن ابن القيم من خلال النصوص الواردة أن كل العقوبات المذكورة ليست فقط لمن فعل المعصية، بل كثير منها لمن تركَ الإنكار عليها. فإذا كان تارك الإنكار يستحق هذا الوعيد الشديد، فما بالك بمن يرتكب المعصية نفسها. وهذا يُؤكد وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقدر المستطاع.
«هذا لمن ايش لمن ترك الانكار على المعصيه فما بالك بمن يفعل المعصيه نفسها»
في الأثر المروي: «قلوب الملوك بيدي، فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة، ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة. فلا تشغلوا أنفسكم بسبّ الملوك، ولكن توبوا إليَّ أَعطفهم عليكم». فالسلطان الظالم هو عقوبة من الله على ذنوب الرعية، ومن أراد رفع الظلم فعليه بالتوبة وإصلاح نفسه قبل الانشغال بالتحليل السياسي.
«فلا تشغلوا انفسكم بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم»
ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه حين زُلزلت المدينة قال: «يا أيها الناس، ما هذه الزلزلة إلا عن شيء أحدثتموه». وقال كعب: «إنما زُلزلت الأرض إذا عُمل فيها بالمعاصي، فترعد فَرَقاً من الرب جل جلاله». وهذا يُفسّر طبيعة المصائب الطبيعية من زلازل ومحن بأنها في الحقيقة من تدبير الله جزاءً على الذنوب.
«يا ايها الناس ما كانت هذه الزلزله الا عن شيء احدثتموه»
هذا تفريغٌ تلقائيٌّ غير مدقّق، نُبقيه للمقارنة والتحقق. المرجع الأصلي هو الفيديو.