يتناول المجلس شروط الاستشفاء بالأدوية الشرعية من القرآن والذكر والدعاء، ويبين أن صحة التطبب بها مشروطة بقبول المحل وقوة الثقة بالدواء وانتفاء الموانع. ثم يناقش ابن القيم شبهة تعارض الدعاء مع القدر، ويردّها بتقسيم المقدورات إلى ثلاثة أقسام يُثبت من خلالها أن الدعاء سببٌ حقيقي مؤثر. ويُفصّل بعد ذلك في فساد مذاهب من نفى السببية أو جعل الأسباب مجرد علامات. ويختتم بتحذير من مغالطة النفس بالاتكاء على نصوص الرجاء وعفو الله مع الإصرار على المعاصي، ويبيّن أن حسن الظن بالله لا يصح إلا للمحسن المجاهد.
بيّن الشيخ أن أساس علاج المعاصي والذنوب هو الأدوية الشرعية المتمثلة في ثلاثة أسلحة: القرآن والذكر والدعاء، وأن ابن القيم أولى بيانها والتفصيل في كيفية استعمالها بصورة صحيحة لأن كثيراً من الناس يستخدمها دون أن ينتفع بها.
«تريد الخلاص من المعاصي عليك بالقران تريد الخلاص من المعاصي عليك بالذكر تريد الخلاص من المعاصي عليك بالدعاء»
شبّه ابن القيم الأدعية والتعوذات بالسلاح، مبيناً أن السلاح لا ينفع وحده بل يحتاج إلى ساعد قوي يضربه، وكذلك القرآن والدعاء لا يُنتجان الشفاء إلا إذا اقترنا بقوة إيمان القارئ والداعي وصدق اعتقاده بنجاعة هذا الدواء.
«والادعيه والتعوذات بمنزله السلاح والسلاح انما يكون بضاربه يعني لابد من يد قويه تضرب به»
الشرط الأول للاستشفاء بالقرآن والدعاء هو أن يكون المحل قابلاً لهذا الدواء، فمما يمنع القبول: أن ينبت الجسد من حرام، وأن تُستخدم الجارحة المبتلاة في الحرام، وعدم اختيار الآية أو الدعاء المناسب لطبيعة الداء.
«قبول المحل ان يكون المحل الذي تقرا عليه القران او المحل الذي تدعو الله سبحانه وتعالى له او تذكر الله عليه ان يكون هذا المحل يقبل ماذا هذا الدواء الشرعي»
الشرط الثاني للاستشفاء بالقرآن هو حجم الثقة العالية من القارئ والداعي بنجاعة هذا الدواء، فكلما كانت الثقة أقوى كان الشفاء أقرب، وكلما كان القلب مزعزعاً في هذه المسألة كان ذلك سبباً في تأخر الأثر.
«حجم الثقه العاليه منك بالدواء كلما كنت ايها القارئ وايها الراقي واثق بنجاعه الدواء كلما حصل الشفاء اقرب باذن الله»
الشرط الثالث للانتفاع بالأدوية الشرعية هو الابتعاد عن موانع استجابة الدعاء، ومنها: الأكل الحرام، ورين الذنوب والمعاصي وما شابهها، فهذه الأمور قد تحرم الإنسان من بركة استشفائه بكتاب ربه.
«الابتعاد قلنا عن الموانع عن موانع الاستجابه عموما ومنها الاكل الحرام عموما ورين الذنوب والمعاصي وما شابه ذلك»
من شروط الاستشفاء بالقرآن أن يكون الدواء مناسباً للمحل، أي أن يختار الإنسان الآيات والأدعية الملائمة لطبيعة مرضه، كما أن للنبي ﷺ في كل موضع من الصلاة ذكراً مخصوصاً يناسب ذلك الموضع.
«طلب الدعاء المناسب والايه المناسبه لطبيعه الداء مهمه جدا حتى يحصل الشفاء»
طائفة من الناس تركت الدعاء بحجة أن المقدَّر كائن والدعاء لا يغيره، وهذا قول بدعي مخالف للكتاب والسنة، وابن القيم يردّ بأن من قال بذلك يلزمه تعطيل جميع الأسباب في حياته، إذ لو كان الشبع مقدراً بلا سبب لكان الأكل لاغياً، وهذا ما لا يقوله عاقل.
«فظنت طائفه صحه هذا السؤال فتركت الدعاء وقالت لا فائده فيه وهؤلاء مع فرط جهلهم وضلالهم متناقضون»
الناس يؤمنون بالأسباب الحسية إيماناً راسخاً ويضعف إيمانهم بالأسباب الشرعية، فيعتقدون يقيناً أن الطعام سبب في الشبع والماء سبب في الري، لكنهم لا يعتقدون بالدرجة ذاتها أن الدعاء سبب في الشفاء، ومن هنا دخلت الآفة على أكثر الناس.
«اكثر الناس يؤمن بالاسباب الحسيه ويضعف ايمانه بالاسباب الشرعيه ومن هنا دخلت الافه على اكثر الناس»
طائفة ثانية قالت: نحن ندعو تعبداً لا لأن الدعاء مؤثر في الأقدار، وهذا قول بدعي أيضاً. فمن قال ذلك لا فرق عنده بين الدعاء والإمساك عنه في التأثير، وهذا كلام فاسد مخالف للكتاب والسنة.
«وتكايس بعضهم وقال الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض يثيب الله عليه الداعي من غير ان يكون له تاثير في المطلوب بوجه ما»
بيّن ابن القيم أن الأشاعرة يجعلون الأسباب مجرد علامات وأمارات لا أسباباً حقيقية، فالطعام عندهم علامة على الشبع لا سبب له، وهذا كلام مخالف للحس والعقل والشرع والفطرة، حتى إنه أضحك العقلاء.
«وخالفوا بذلك الحس والعقل والشرع والفطره وسائر طوائف العقلاء بل اضحكوا عليهم العقلاء»
أجاب ابن القيم عن شبهة الدعاء والقدر بأن القسمة ثلاثية لا ثنائية: الأول قدر يحصل بلا سبب، والثاني قدر يحصل بمباشرة السبب، والثالث شيء لم يُقدَّر فلن يحصل سواء أتيت بالسبب أم لا. ومن أسباب القسم الثاني: الدعاء.
«والصواب انها هنا قسما ثالثا غير ما ذكره السائل وهو ان هذا المقدور قدر باسباب ومن اسبابه الدعاء فلم يقدر مجردا عن سببه»
صرّح ابن القيم بأن الدعاء من أقوى الأسباب وأبلغها في حصول المطلوب، بل هو أقوى حتى من الأسباب الحسية لمن استوفى شروطه وآدابه. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يعلمون ذلك فكانوا أقوم به من غيرهم.
﴿ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ﴾
﴿ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ﴾
«وليس شيء من الاسباب انفع من الدعاء ولا ابلغ في حصول المطلوب فهو اقوى حتى من الاسباب الحسيه»
قال عمر رضي الله عنه: «لا أحمل همّ الإجابة ولكن هم الدعاء»، لأن الله إذا قدّر للعبد أن يدعو فقد قدّر أن يُجيب. فالخوف الحقيقي ينبغي أن يكون من أن يُحرم الإنسان من رفع يديه بالدعاء، لا من أن لا يُستجاب له.
«وكان يقول لاصحابه لستم تنصرون بكثره وانما تنصرون من السماء وكان يقول اني لا احمل هم الاجابه ولكن هم الدعاء»
قرّر ابن القيم قاعدة عظيمة: من ألهمه الله الدعاء فقد أراد به الإجابة، لأن الله لو لم يُرد إعطاءه لما وفّقه لمباشرة سبب الدعاء. فإذا ألهمك الله رفع يديك فاعلم أنه يريد أن يُعطي بعطائه الواسع.
بيّن ابن القيم أن من صرف عنايته إلى القرآن حفظاً وفهماً وتدبراً اكتفى به في التعرف على أسباب الخير والشر جميعاً. فالقرآن دستور حياة وليس مجرد كتاب بركة، وهو يُريك الخير والشر وأسبابهما حتى كأنك تعاين ذلك عياناً.
«ومن صرف اليهما عنايته اكتفى بهما من غيرهما وهما يريانك الخير والشر واسبابهما حتى كانك تعاين ذلك عيانا»
أكد ابن القيم أن الطاعة والتقرب إلى الله والبر والإحسان من أعظم الأسباب الجالبة لكل خير، وأضدادها من المعاصي والفساد من أكبر الأسباب الجالبة للشر. وهذا متفق عليه عند كل العقلاء عبر التاريخ.
«فما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمته بمثل طاعته والتقرب اليه والاحسان الى خلقه»
نبّه الشيخ على ضرورة ألا يغترّ المؤمن بما يراه من ضحك أهل الفساد ومرحهم، إذ الذي يستلذّ هو الجسد لا القلب، وقلوبهم ميتة موحشة لكنهم لا يُبوحون بذلك. فالضنك والضيق فيهم لا يُشاهَد في وسائل التواصل.
«الذي استلذ هو الجسد لكن القلب ميت. فالضنك والضيق هم لا يبوحون به لكن قلوبهم تبوح واجسادهم تبوح»
استقرأ ابن القيم القرآن الكريم فوجد أن ترتيب الجزاء على الأعمال خيراً وشراً وارد في أكثر من ألف آية، بأدوات متعددة: الشرط والجزاء، وفاء السببية، ولام التعليل، وأداة «كي»، وباء السببية، وأداة «لما»، مما يثبت قانون السببية ثبوتاً قاطعاً.
«وبالجمله فالقران من اوله الى اخره صريح في ترتب الجزاء بالخير والشر والاحكام الكونيه والامريه على الاسباب»
قرّر ابن القيم أن الفقيه الكامل هو من يدفع القدر بالقدر، فيباشر الأسباب التي وضعها الله لدفع الأقدار السيئة: يدفع قدر المرض بالدواء، وقدر الجوع بالطعام، وقدر البلاء بالدعاء. ولا يجوز الاستسلام للأقدار السيئة بحجة التوكل.
«بل الفقيه كل الفقيه الذي يرد القدر بالقدر ويدفع القدر بالقدر ويعارض القدر بالقدر»
بيّن ابن القيم أن القرآن والسنة يُرسيان القواعد الكلية لأسباب الخير والشر، وأن التاريخ هو تفصيل لجزئيات هذه القواعد وتطبيقاتها. فالنظر في مآلات الصالحين والأشرار عبر التاريخ يُعمّق المعرفة بسنن الله.
«فالتاريخ تفصيل لجزئيات ما عرف عرفنا الله ورسوله من الاسباب الكليه للخير والشار»
حذّر ابن القيم من مغالطة النفس بالاتكاء على عفو الله ومغفرته مع الإصرار على المعصية، والتسويف بالتوبة، أو الاعتماد على المندوبات كقيام الليل والاستغفار دون مجاهدة حقيقية. فهذه الطريقة توظيف فاسد لقانون السببية.
«ولكن تغالطه نفسه بالاتكال على عفو الله ومغفرته تارا وبالتسويف بالتوبه والاستغفار باللسان تاره»
أورد ابن القيم نماذج من المغالطة، منها: من يفعل الذنب ثم يقول «سبحان الله وبحمده» مئة مرة ظناً أنه محا آثار المعاصي، ومن يطوف بالبيت بعد الذنب ظناً أنه تكفير له. وهذا توظيف خاطئ للنصوص الشرعية يخالف مقاصدها.
«من قال في يوم سبحان الله وبحمده 100 مره حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر»— متفق عليه
«وقال لي رجل من المنتسبين الى الفقه انا افعل ما افعل ثم اقول سبحان الله وبحمده 100 مره وقد غفر ذلك اجماعه»
أوضح ابن القيم أن صيام يوم عاشوراء ويوم عرفة إنما يُكفّر الذنوب بشرط اجتناب الكبائر وعدم الإصرار على الصغائر، فمن أصرّ على الكبائر لم ينتج صومه المغفرة المتوقعة. والاعتماد على هذه الأيام مع الإصرار توظيف خاطئ.
«ولم يدري هذا المغتر ان صوم رمضان والصلوات الخمس اعظم واجل من صيام يوم عرفه ويوم عاشوراء وهي انما تكفر ما بينهما اذا اجتنبت الكبائر»
نبّه الشيخ على أن تعلّم العقيدة الصحيحة ليس مجرد أمر نظري، بل له أثر مباشر على السلوك، وضرب أمثلة: الإرجاء يُهوّن من شأن العمل، والجبر يُعطّل الإرادة والاختيار، ونفي السببية يُفسد الانتفاع بالدعاء والقرآن.
«العقائد مسائل سلوكيه تؤثر في مسيرك الى الله سبحانه وتعالى»
بيّن ابن القيم أن حسن الظن بالله إنما يكون مع الإحسان والمجاهدة على ترك المعاصي، لا مع الإصرار عليها. وقد قال الحسن البصري: «المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل، والفاجر أساء الظن بربه فأساء العمل».
«ولا ريب ان حسن الظن انما يكون مع الاحسان فان المحسن حسن الظن بربه ان يجازيه على احسانه»
وضّح ابن القيم أن المسيء المصرّ على المعاصي لا يتصور منه حسن الظن بالله، مضرباً المثل بالعبد الآبق الهارب من سيده المصرّ على هربه ثم يزعم أن سيده سيكافئه. فمن يظن ذلك يخدع نفسه ولا يُنزّل النص في موضعه.
«فاذا ظن هذا انه ملاق الله وهو مقيم على مساخطه مضيع لاوامره معطل لحقوقه وهو مع هذا يحسن الظن به»
روت عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ لما حُدّثت بقاء ستة دنانير لم تُفرَّق في مرض وفاته قال: «ما ظن محمد بربه لو لقي الله وهذه عنده»، وهذا دليل على أن أعلى الخلق إيماناً لم يتكل على حسن ظنه بالله بل خشي على أقل التقصير.
«فقال ما ظن نبي الله لو لقي الله وهذه عنده وفي لفظ ما ظن محمد بربه لو لقي الله وهذه عنده»
أورد ابن القيم حديث أبي هريرة: «من لم يسأل الله يغضب عليه»، مبيناً أن الله يعكس ما يفعله البشر تجاه السؤال؛ فالإنسان يُغضبه كثرة السؤال، أما الله فيغضب إذا تُرك سؤاله ولجأ العبد إلى غيره.
«من لم يسال الله يغضب عليه»— سنن ابن ماجه من حديث أبي هريرة
«من لم يسال الله يغضب عليه وهذا يدل على ان رضاءه في سؤاله»
بيّن ابن القيم أن الله رتّب الحياة الطيبة على العمل الصالح، فمن قال «مكتوب لي حياة طيبة» وترك العمل الصالح فهو يجري على غير ناموس الله. ومن أعرض عن ذكره فله معيشة ضنكاً في الدنيا قبل الآخرة.
﴿ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ﴾
﴿ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ﴾
«فمن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياه طيبه فالحياه الطيبه جعلها الله معلقه على ماذا احبابي على عمل الصالحات»
نبّه ابن القيم على فساد الاستدلال بقوله تعالى «ولسوف يعطيك ربك فترضى» على أن النبي ﷺ لن يرضى بعذاب أحد من أمته، وهذا من أقبح الجهل لأنه ﷺ يرضى بما يرضاه ربه، والله يرضى تعذيب الظلمة والمصرين على الكبائر.
﴿ ولسوف يعطيك ربك فترضى ﴾
«وهذا من اقبح الجهل وابين الكذب عليه فانه يرضى بما يرضى به ربه عز وجل والله تعالى يرضيه تعذيب الظلمه والفسقه والخونه والمصرين على الكبائر»
بيّن ابن القيم أن قوله تعالى «إن الله يغفر الذنوب جميعاً» خاصة بالتائبين، وليست عاماً للمصرين على ذنوبهم، بدليل آية النساء «ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» التي تُقيّد وتُخصّص. ولو كانت تشمل غير التائبين لبطلت نصوص الوعيد كلها.
﴿ قل يا/عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ﴾
﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ﴾
«ولا خلاف ان هذه الايه في حق التائبين فانه يغفر ذنب كل تائب من اي ذنب كان ولو كانت الايه في حق غير التائبين لبطلت نصوص الوعيد كلها»
هذا تفريغٌ تلقائيٌّ غير مدقّق، نُبقيه للمقارنة والتحقق. المرجع الأصلي هو الفيديو.