يُكمل الشيخ في هذا المجلس شرح جواب ابن القيم عن داء العشق، فيبدأ بتقرير أن المحبة والإرادة هما أصل كل حركة وكل دين، ويستدل على وحدانية الله بنظام الكون وفساد التعدد في الآلهة والحكام والزوجين، ثم يعرض لأثار المحبة المحمودة والمذمومة وتبعاتهما، ويتوسع في مفاسد عشق الصور العاجلة والآجلة من خلال ثلاثة عشر داعياً ظهرت في قصة يوسف عليه السلام، مختتمًا بذكر أقسام العشق وكون المستدام منه أشد خطرًا من الزنا، ودوائه بالتوحيد والإخلاص وكثرة العبادة والدعاء.
كل حركة يقوم بها الإنسان إنما تصدر عن محبته وإرادته، فلا يتحرك أحد نحو شيء إلا لأنه يحبه لذاته أو لما يترتب عليه من مصلحة. وهذا المبدأ هو الذي ينبغي أن يحرك المؤمن نحو تعلقه بالله وعبادته.
«كل متحرك فاصل حركته المحبه والاراده هنا يعني ابن القيم يؤكد على مفهوم انساني»
لا يستقيم حال الموجودات ولا تستريح ولا تطمئن إلا بالاتصال بمركز الكون وهو الله، كما أن القلب البشري خُلق ليتعلق بالله؛ فمتى خرج عن هذه السكة وتعلق بغيره دبّ فيه التشويش والخلل.
«ولا صلاح للموجودات الا بان تكون حركاتها ومحبتها لفاطر وبارئها وحده كما لا وجود لها الا بابداعه وحده»
من أعرض عن الله وتعلق قلبه بغيره عاش في ضنك ومعيشة متعبة، لأنه خرج عن النظام الإلهي الذي وُضع للإنسان؛ ولن يعود إلى الحياة الطيبة إلا بترتيب الأولويات القلبية كما أرادها الخالق.
﴿ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ﴾
«ومن اعرض عن ذكري فان له معيشه ضنك ضنك سببه انك خرجت عن النظام القل الذي وضعه الله لهذا الانسان»
استدل ابن القيم على أن الله لم يقل في الآية «لَمَا وُجِدَتا» بل قال «لَفَسَدَتا»، فالفساد يقتضي البقاء مع الخلل والاضطراب لا الانعدام. وهذا ينطبق على القلب الذي فيه آلهة متعددة: يبقى لكن في فساد وعدم استقامة.
﴿ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون ﴾
«لم يقل سبحانه في الايه لو كان فيهما الهه الا الله لما وجدتا ما قال كده ولم يقل لعد متا مباشره»
قرّر ابن القيم أن المسلمين لم يُهزموا في معاركهم مع أعدائهم إلا حين تعدد الأمراء وتشتت القيادة، واستدل بسقوط الأندلس عندما تفرقت بين ملوك الطوائف. وهذه سنة جارية في كل زمان ومكان.
«لم يطمع اعداء الاسلام فيه في زمن من الازمنه الا في زمن تعدد ملوك المسلمين واختلافهم»
الاتزان الذي نراه في حركة السماوات والأرض والأنهار والبحار هو أكبر دليل على أن مدبّر هذا الكون إله واحد، إذ لو كان فيها آلهة متعددة لتصادمت أوامرهم ولاستحالت الحياة.
«هذا الاتزان والنظام هو اكبر دليل على ماذا انه اله واحد»
رجّح ابن القيم فهم شيخه ابن تيمية أن معنى الآية: لو كانت هناك آلهة أخرى لرأت جبروت الله فخضعت له وتقربت إليه، لا أنها تغالبه. واستدل على ذلك باستخدام حرف «إلى» الدال على التقرب لا حرف «على» الدال على المغالبة.
﴿ قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ﴾
«استخدم حرف الجر الى الذي يدل على انه يريد الوصول الى الله سبحانه وتعالى تعبدا»
كل محبة لها توابع من الفرح والحزن والوجد والشوق والبكاء، وهذه التوابع محمودة أو مذمومة بحسب طبيعة المحبة نفسها؛ فتوابع محبة الله كلها محمودة، وتوابع العشق المحرم من ضيق وقلق وحزن على الفراق كلها مذمومة.
«فاذا كانت المحبه محموده فكل اثارها وتبعاتها محموده واذا كانت المحبه مذمومه فكل الاثار والتبعات ستكون مذمومه»
كل ما ينتج عن الطاعة من أفعال وأحوال فهو زيادة لصاحبه وقربة، وكل ما ينتج عن المعصية فهو خسران وبُعد؛ حتى إن الضيق والهم الناتج عن عشق محرم هو بنفسه معصية لتولّده منها.
﴿ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ﴾
«فكل ما تولد من الطاعه فهو زياده لصاحبها وقربه وكل ما تولد من عن المعصيه فهو خسران لصاحبه وبعد»
إذا ارتكب الإنسان الحرام الذي يضره فإما أن يكون جاهلاً بضرره، أو عالماً لكن غلبت الشهوة عقله. وثمة صنف ثالث يعتمد على رحمة الله فيتجرأ على المعصية، وهو ما سماه ابن القيم الاغترار بستر الله.
«وذلك ظلم من الانسان لنفسه اما بان تكون جاهله بحال محبوبها بان تهوى الشيء وتحبه غير عالمه بما في محبته من المضره»
كثيرًا ما يجتمع في الإنسان شهوة دافعة نحو الحرام وشبهة يختلقها لتبريره، فتتساند الشههوة والشبهة على جيش العقل والإيمان، والغلبة لأقواهما. ولهذا يصنع طالب الوصول إلى الحرام مئة مبرر ليبرر فعله.
«فيتساي الشبهه والشهوه على جيش العقل والايمان والغلبه لاقوى هما»
للدين معنيان: معنى القهر والذل من الأعلى للأسفل، ومعنى الخضوع والطاعة من الأدنى للأعلى. والدين الذي كلّفنا الله به هو الدين الشرعي الأمري، والدين الحسابي الجزائي هو محاسبة الله عباده يوم القيامة على التزامهم بهذا الشرع.
«والدين فيه معنى الاذلال والقهر وفيه معنى الذل والخضوع والطاعه فلذلك يكون من الاعلى الى الاسفل»
كل ما أمر الله به فلا بد أنه يحبه، وكل ما نهى عنه فلا بد أنه يبغضه. وعلى العبد أن يمتثل الدين الشرعي على قاعدة المحبة والرضا، كما قال النبي ﷺ: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا».
«ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا»
«كل ما امرنا الله به لابد وانه يحبه وكل ما نهانا عنه ربنا فبالتاكيد هو يبغضه فاصل الدين الشرعي يعود الى ما يحبه الله»
من أنكر البعث والجزاء فقد قدح في ربوبية الله وحكمته وعدله؛ لأن الإيمان بأن الله رب مدبّر عادل يقتضي وجود يوم يُقتص فيه للمظلوم من الظالم. ولذلك احتج الله على منكري البعث بعجزهم عن رد روح الميت حين تبلغ الحلقوم.
﴿ ترجعونها إن كنتم صادقين ﴾
«وجه الاستدلال انهم اذا انكروا البعث والجزاء فقد كفروا بربهم وانكروا قدرته وربوبيته وحكمته»
من عرف التوحيد وفهم مقتضياته وعلم أن كل قضاء الله وقدره صادر عن عدله وحكمته، مَنَحه ذلك قوة صلبة على مواجهة أشرس قوى الأرض؛ كما أظهره نبي الله هود حين قال لقومه: «فكيدوني جميعاً ثم لا تنظرون».
﴿ إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ﴾
«التوحيد اذا فهمه الانسان وعرف مقتضياته وعرف منازله وعرف كمال الله في افعاله وصفاته يمنحك كامل القوه على مواجهه اشرس قوى الارض»
ربط ابن القيم بين حديث الهم والغم الذي فيه «ماضٍ في حكمك عدل في قضائك» وبين قول هود عليه السلام «إن ربي على صراط مستقيم»، مبيّنًا أن الحديث مشتق من هذه الآية في إثبات عدل الله في حكمه الأمري والكوني معًا.
﴿ إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ﴾
«ما أصاب عبداً قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماضٍ في حكمك عدل في قضائك...»
«هذا الحديث مشتق من هذه الايه اللي هو كلام هود عليه السلام لان الايه تدل ان الله على صراط مستقيم في حكمه الامري وفي حكمه الكوني»
عشق الصور يفسد القلب بالذات أولاً، فإذا فسد القلب فسدت الإرادات والأقوال والأعمال وفسد ثغر التوحيد. وقد حكى الله هذا المرض في القرآن عن طائفتين فقط: امرأة العزيز في عشقها ليوسف، وقوم لوط في عشقهم الشاذ.
«فانه يفسد القلب بالذات فاذا فسد القلب فسدت الارادات والاقوال والاعمال وفسد ثغر التوحيد»
ذكر ابن القيم ثلاثة عشر سببًا تجعل الوقوع في الزنا متيسراً ليوسف عليه السلام: من شباب وعزوبة وغربة وجمال المرأة وطلبها وتدبيرها وتهديدها وانفراده في بيتها وغير ذلك. ومع ذلك كله آثر مرضاة الله واختار السجن على الزنا، مما يبطل كل عذر اليوم بكثرة الفتن.
﴿ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين ﴾
«ومع هذه الدواعي كلها فاثر مرضاه الله وخوفه وحمله حبه لله على ان اختار السجن على الزنا»
ركّب الله في طبع الرجل الميل نحو المرأة كما يميل العطشان إلى الماء، وهذا ليس عيباً بل هو مقتضى الفطرة الذي تبنى عليه أحكام الشريعة وتقوم به الأسرة والتناسل. والمذموم هو إطلاق هذه الشهوة في الحرام لا أصلها.
«حُبِّبَ إليّ من دنياكم النساء والطيب»
«ما ركبه الله سبحانه في طبع الرجل من ميله الى المراه كما يميل العطشان الى الماء وهذا لا يذم اذا صادف حلالا»
التقارب المستمر والمنتظم بين الجنسين في أماكن العمل والجامعات هو من أقوى الدواعي التي تؤدي إلى الوقوع في المحرمات؛ لأن الأُنس يسبق الطلب، وكلما طال الوقت وتكرر اللقاء انكسرت الحواجز. وهذا يفسّر تحريم الاختلاط المنظم المستدام دون العارض.
«قرب الوساد وطول السواد يعني يعني لما وسادتي جنب وسادته مجلسي جنب مجلسه طول الوقت ودائما شايفني وهو شايفه دائما»
إذا بلغ التعلق بالمعشوق حدّ تقديم رضاه على رضا الله وتلبية مراده المحرم مع العلم بتحريمه، فقد أصبح ذلك شركًا وكفرًا؛ لأن العبد أعطى المعشوق حقيقة العبودية التي لا تليق إلا بالله.
«وعلامه هذا العشق الشركي الكفري ان يقدم العاشق رضا معشوقه على رضا ربه»
فرّق ابن القيم بين العشق المحرم المستدام الذي يستحوذ على القلب فيُبعد محبة الله منه، وبين الزنا العابر الذي هو كبيرة لها حدّها لكن القلب فيها لا يزال يعبد الله. وقرر أن العشق المستدام أعظم إثماً لأنه يبلغ مراحل الشرك.
«ولا نسبه بين مفسده هذا الامر العظيم ومفسد الفاحشه فان ذلك ذنب كبير لفاعله»
ذكر الله في قصة يوسف أن الذي صرف عنه السوء والفحشاء هو الإخلاص، إذ القلب إذا أخلص لله لا يتمكن منه عشق الصور. والإخلاص قبل وقوع العشق يمنع الوقوع فيه، أما بعد الوقوع فالعلاج بتكثيف العبادات الظاهرة والباطنة.
﴿ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ﴾
«وليس له دواء انفع من الاخلاص لله وهو الدواء الذي ذكره الله في كتابه حيث قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين»
العشق المحرم لا يتمكن إلا من قلب فارغ خالٍ من همّ الأمة والأهداف السامية؛ فالقلب المشغول بالله وبمشاريع حقيقية لا يجد العشق فيه مكانًا، بينما القلب الذي لا هدف له يجد في العشق ملأً لفراغه.
«اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكنا»
علاج العشق المحرم يقوم على أربعة محاور: معرفة التوحيد ومقتضياته، والإكثار من العبادات الظاهرة والباطنة، واللجأ إلى الله بالدعاء الصادق للشفاء، وقطع أسباب التعلق وجذوره مهما كلّف ذلك.
«ويكثر اللجا والتضرع الى الله سبحانه في صرف ذلك عنه وان يرجع بقلبه اليه»
أول مفاسد العشق المحرم أن المعشوق يستحوذ على لسان العاشق وخاطره، فيصبح دائم التفكير فيه بدلاً من ذكر الله، وهذان لا يجتمعان في القلب على السواء إلا ويقهر أحدهما الآخر.
«الاشتغال بحب المخلوق وذكره عن حب الرب تعالى وذكره فلا يجتمع في القلب هذا وهذا الا ويقهر احدهم الاخر»
من أكبر مفاسد العشق المحرم أن العاشق يعيش في عذاب دائم من قلق وتوتر وانتظار وخوف من الفراق، فهو يظن نفسه سعيداً لكنه في حقيقته مسكين أسير لمخلوق لا ينفعه ولا يضره.
العشق يشغل صاحبه عن مصالح دينه ودنياه معًا؛ فمصالح الدين منوطة بجمع القلب وإقباله على الله، والعشق من أعظم ما يشتت هذا القلب. ولذلك كثيرًا ما يشكو العاشق من انعدام الخشوع في صلاته وقراءته وذكره.
«ليس شيء اضيع لمصالح دين ودنيا من عشق الصور اما مصالح الدين فانها منوطه بلم شعث القلب واقبالها على الله»
كلما اقترب القلب من العشق ابتعد من الله، وكلما بعد من الله تسارعت إليه الآفات وتولاه الشيطان من كل ناحية. ومن استولى عليه عدوّه وتخلى عنه وليّه فلا خير في حاله.
«ابعد القلوب من الله قلوب عشاق الصور واذا بعد القلب من الله طرقته الافات وتولاه الشيطان من كل ناحيه»
إذا استحكم العشق في القلب أفسد الذهن وأحدث الوساوس، وربما ألحق صاحبه بالمجانين. والعشق أصعب شفاءً من الجنون؛ لأن المجنون قد يفيق بينما العاشق نادرًا ما يستيقظ إلا أن يشاء الله.
«اذا تمكن من القلب واستحكم وقبيحه افسد الذهن واحدث الوساوس وربما الحق صاحبه بالمجانين الذين فسدت عقولهم»
حب الشيء يعمي صاحبه عن رؤية عيوبه ويصمه عن سماع النقد فيه. ولا يدرك عيوب العشق حقاً إلا من دخل فيه ثم خرج منه بعناية الله، أما من هو داخل فيه أو لم يجربه فلن يدرك هذه العيوب بدقة.
«حبك الشيء يعمي ويصم»— المسند مرفوعاً
«حبك الشيء يعمي ويصم فهو يعمي العين عين القلب حب شيئا عمي عن عيوب هذا الشيء»
هذا تفريغٌ تلقائيٌّ غير مدقّق، نُبقيه للمقارنة والتحقق. المرجع الأصلي هو الفيديو.