يعالج المجلس السابع عشر جملةً من المحاور الكبرى: يفتتح الشيخ بضرورة تعزيز النفس حين تنتصر على المعصية، ثم يكمل شرح الأبواب الأربعة التي يدخل منها الشيطان (اللحظات والخطرات واللفظات والخطوات) مستدلاً بآيتين قرآنيتين. ينتقل بعدها إلى فصل تحريم الفواحش وأهمية حفظ الفرج، مُفصِّلاً مفاسد الزنا الدينية والاجتماعية، وخصائص حدّه الشرعية الثلاث، ودلالة انتشاره على خراب العالم. ثم يستوفي الكلام على مفسدة اللواط وعقوبته وحكم المفعول به، مع التحذير من ظاهرة تقنين الشذوذ. يختتم بأن التوبة الصادقة تمحو كل ذنب مهما عظم، وأن إصرار المعصية الخفية يُفضي إلى سوء الخاتمة، ضارباً أمثلة من سوء خاتمة من أسرف في المعاصي.
ينبغي للمسلم أن يوازن بين جلد النفس عند الخطأ وتعزيزها عند الإحسان؛ فكل يوم ينام فيه المرء دون معصية هو نجاح حقيقي ينبغي الاحتفاء به، لأن الشعور بالإنجاز محرِّك للاستمرار والثبات، ولا يعني ذلك إعجاباً ولا ازدراءً للآخرين.
«كل يوم تشعر انك نمت فيه في المساء بدون معصيه حصلت العلامه الكامله افتخر بهذا اليوم»
بيَّن ابن القيم أن مراتب الوقوع في المعصية أربع: اللحظات (النظر المحرم)، ثم الخطرات (التفكير)، ثم اللفظات (الكلام)، ثم الخطوات (الأفعال الجسدية)، وهي مترتبة تراكمياً، وإغلاق الأولى يحمي من الوقوع في الأخيرة.
«اربعه مراتب للمعصيه وابن القيم عاده ما يستجر هذا النوع او هذه المراتب عند الكلام عن شهوه النظر والفرج»
استنبط ابن القيم الأبواب الأربعة من آيتين قرآنيتين: الأولى (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) تشمل اللحظات والخطرات، والثانية (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) تشمل الخطوات واللفظات؛ فهذه الأبواب الأربعة مستمدة من القرآن الكريم لا من اجتهاد ابن القيم وحده.
﴿ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ﴾
﴿ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ﴾
«يعلم خائنه الاعين هذه اللحظات وما تخفي الصدور الخطرات فيقول لك ابن القيم اذا الله سبحانه وتعالى تكلم عن هذه الابواب الاربع في القران»
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أكثر أسباب دخول النار هما اللسان والفرج، مما يدل على خطورة هذين الأمرين وأنهما مصدرا الخطر الأول في حياة الإنسان، فينبغي لكل مسلم أن يتورع في لسانه ويحفظ فرجه.
«أكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج»
«اكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج اذا اكثر سبب في ان تدخل النار هو اما انك لا تتورع من لسانك او انك لا تحفظ فرجك»
جاء في الصحيحين أنه لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة؛ ومن دلائل خطورة جريمة الزنا أن الله أباح بها دم الإنسان المحصن.
«لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة»— الصحيحان
«وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعه»
اقترن الزنا بالشرك وقتل النفس في آية الفرقان وفي حديث ابن مسعود الذي فيه: (أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله نداً... ثم أن تقتل ولدك... ثم أن تزاني حليلة جارك)، مما يدل على عِظَم هذه الجريمة في ميزان الشريعة.
﴿ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ﴾
«أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله نداً وهو خلقك، قال: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك، قال: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك»— الصحيحان
«فجمع ايضا بين الشرك والقتل والزنا في حديث واحد هذا حديث ابن مسعود الذي يشير اليه ابن القيم»
للزنا مفاسد متعددة: فهو يُدخل العار على الأهل والزوج، وقد يُفضي إلى قتل الجنين أو إدخال نسب أجنبي على الأسرة، كما يوجب الفقر ويقصر العمر ويكسو صاحبه سواد الوجه ويورث المقت، ويشتت القلب ويجلب الهم والخوف ويُباعد من الملك ويُقرب من الشيطان.
«ومن خاصيته انه يوجب الفقر ويقصر العمر ويكسو صاحبه سواد الوجه ويورث المقت بين الناس»
يغار الله سبحانه وتعالى أن تُنتهك حرماته، ولذلك حرَّم الفواحش وشدَّد فيها؛ وقد ورد في الصحيحين (لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرَّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن)، وهذا سرٌّ عظيم في مشروعية الحدود.
«لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن»— الصحيحان
«فالله عز وجل يغار ان تنتهك حرماته يغار ان تنتهك حرماته ولذلك سبحانه حرم الفواحش وشدد فيها ما لم يشدد في غيرها»
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أنس بن مالك في الصحيحين أن من أشراط الساعة: رفع العلم وظهور الجهل وشرب الخمر وظهور الزنا وقلة الرجال وكثرة النساء؛ فانتشار الزنا علامة على خراب العالم وفساده.
«من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل وشرب الخمر ويظهر الزناء ويقل الرجال وتكثر النساء»— الصحيحان، عن أنس بن مالك
«من اشراط الساعه ان يرفع العلم ويظهر الجهل وشرب الخمر ويظهر الزناء ويقل الرجال وتكثر النساء»
خصَّ الله حدَّ الزنا بثلاث خصائص: أولها القتل بأشنع القتلات (الرجم)، وثانيها نهيه عباده أن تأخذهم رأفة في دينه تمنعهم من إقامة الحد، وثالثها الأمر بأن يكون الحد بمشهد من المؤمنين تحقيقاً لحكمة الزجر.
﴿ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ﴾
«وخص سبحانه حد الزنا من بين من الحدود بثلاث خصائص احدها القتل فيه باشن القتلات»
أوضح ابن القيم سبب رحمة الناس للزاني أكثر من سائر أصحاب الجرائم: لأن هذا الذنب يقع في جميع طبقات المجتمع، وفي النفوس أقوى الدواعي إليه، والمشاركون فيه كثيرون، وكثيراً ما يكون عن عشق تميل القلوب لرحمة أصحابه؛ وهذا كله من ضعف الإيمان.
«فقلوبهم ترحم الزاني اكثر مما ترحم غيره من ارباب الجرائم والواقع شاهد بذلك»
بيَّن ابن القيم أن كمال الإيمان يقتضي أمرين: قوة تُقيم بها أمر الله بلا رأفة في تعطيل الحد، ورحمة يرحم بها المحدود من جهة أنه أوقع نفسه في هذا الموقف الصعب لا من جهة التشكيك في مشروعية الحد.
«وكمال الايمان ان تقوم به قوه يقيم بها امر الله ورحمه يرحم بها المحدود فيكون موافقا لربه تعالى في امره ورحمته»
بيَّن ابن القيم أن المفعول به في اللواط يتأثر على كافة مستوياته: الجسدية والنفسية والاجتماعية، إذ تُمَصُّ من وجهه ماء الحياء، ولا يستحي بعد ذلك من الله ولا من خلقه، وتعمل نطفة الفاعل في قلبه وروحه كما يعمل السم في البدن، فيُصبح شخصية مهزوزة ضعيفة.
«تمص الارض ماء الحياء من وجهه فلا يستحي بعد ذلك من الله ولا من خلقه وتعمل في قلبه وروحه نطفه الفاعل ما يعمل السم في البدن»
قرَّر ابن القيم أن التوبة الصادقة تمحو ذنب اللواط كما تمحو الشرك وقتل الأنبياء والسحر وغيرها، فلا ينبغي قطع الأمل عمّن وقع في هذه الجريمة بل يُفتح له باب التوبة، لأن الله قال: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله)، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
﴿ قل يا/عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ﴾
«فان الله يغفر الذنوب جميعا واذا كانت التوبه تمحو كل ذنب حتى الشرك بالله وقتل انبيائه واوليائه والسحر والكفر وغير ذلك فلا تقصر عن محو هذا الذنب»
أي إنسان يداوم على معصية في السر ولا يجاهد نفسه على تركها - مهما كان في الظاهر صالحاً - فإنه لا يُوفَّق إلى حسن الخاتمة؛ لأن المعصية المستمرة تملك قلبه وتُسلب فؤاده حتى لا تنفع فيه تذكرة ولا تنجع فيه موعظة.
«اذا كان هناك معصيه من المعاصي في الخلوات او الجلوات انت مصر عليها ومداومته عنها ولا تجاهد نفسك على تركها فمثل هذا باستقراء اهل العلم قالوا مثل هذا لا يوفق الى حسن الختام»
ذكر عبد الحق الإشبيلي أن لسوء الخاتمة أسباباً أعظمها: الانكباب على الدنيا والإعراض عن الآخرة، والجرأة على معاصي الله؛ وإذا غلبت معصية على قلب الإنسان ملكته وسلبت عقله وأطفأت نوره حتى لا تنفع فيه موعظة ولا تذكرة.
«اعظمها الانكباب على الدنيا والاعراض عن الاخره والاقدام والجراه على معاصي الله عز وجل وربما غلب على الانسان ضرب من الخطيئه فملك قلبه وسب عقله واطفا نوره»
أكد عبد الحق الإشبيلي أن سوء الخاتمة لا تكون أبداً لمن استقام ظاهره وصلح باطنه، وأنما تكون لمن كان عنده فساد في العقيدة أو إصرار على الكبائر؛ فمن أقبل على إصلاح ظاهره وباطنه فلن يُخذله الله في آخر لحظة، إذ يُخالف ذلك رحمة الله وكرمه.
«واعلم ان سوء الخاتمه اعاذنا الله تعالى منها امين لا تكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه ما سمع بهذا ولا علم به»
ضرب ابن القيم أمثلة موثقة لسوء الخاتمة: رجل لما يُلقَّن (لا إله إلا الله) قال (الناصر مولاي) لتعلقه بالسلطان، وآخر جعل يوصي ببيع الدار والبستان، وثالث تلفَّظ بالربا، ورابع كان آخر كلامه (أين الطريق إلى حمام من جابي) لتعلقه بصورة محرمة.
«فبلغ ذلك فلما افاق قال الناصر مولاي وكان هذا دابه كلما قيل له قل لا اله الا الله قال الناصر مولاي»
بكى سفيان الثوري ليلة إلى الصباح فلما قيل له: أكل هذا خوفاً من الذنوب؟ أخذ أبنة من الأرض وقال: الذنوب أهون من هذا، وإنما أبكي من خوف سوء الخاتمة؛ وهذا من أعظم الفقه أن يخاف الرجل أن تخذله ذنوبه عند الموت.
«ولقد بكى سفيان الثوري ليله الى الصباح فلما اصبح قيل له كل هذا خوفا من الذنوب فاخذت ابنه من الارض وقال الذنوب اهون من هذا وانما ابكي من خوف سوء الخاتمه»
كان رجل ملازم المسجد للأذان عليه بهاء الطاعة وأنوار العبادة، فلما صعد المنارة اطلع على دار نصراني فرأى ابنته فافتتن بها وترك الأذان ونزل إليها؛ وفي النهاية ارتد عن الإسلام ليتزوجها ثم سقط عن السطح ومات في نفس يوم ردته، فلم يظفر بها وفاته دينه؛ وفي هذا عبرة على خطورة النظرة المحرمة.
«فاطلع فيها فراى ابنه صاحب الدار فافتتن بها فترك الاذان ونزل اليها ودخل الدار عليها»
دل المجلس على أن النظرة المحرمة قد تقع في مقتل فتعقب حسرة لا تزول؛ كما في قول ابن الجوزي (وكم من نظرة لم تناظر)، فالإنسان قد ينظر مئات الصور فيمر الأمر، ثم تأتي صورة واحدة تقع في قلبه فيتورط كمن تورط ومات على غير الإسلام.
قرَّر ابن القيم أن مفسدة اللواط من أعظم المفاسد وتلي الكفر، وقد عوقب قوم لوط بأشد العقوبات: الإهلاك وقلب الديار وإمطار الحجارة؛ وقد ذهب جمهور الصحابة والفقهاء إلى أن عقوبة اللائط القتل بكل حال محصناً كان أم غير محصن.
«ولم يبتلي الله سبحانه بهذه الكبيره قبل قوم لوط احدا من العالمين وعاقبهم عقوبه لم يعاقب بها امه غيرهم»
فرَّق ابن القيم بين أسلوب القرآن في الحديث عن الزنا وعن اللواط؛ فنكَّر الفاحشة في الزنا (إنه كان فاحشة) وعرَّفها في اللواط (أتأتون الفاحشة)، مشيراً إلى أن اللواط جمع كل معاني الفاحشة واستغرقها، وهو تأكيد قرآني بليغ على عظم هذه الجريمة.
﴿ ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ﴾
﴿ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾
«وان سبحانه نكر الفاحشه في الزنا اي هو فاحشه فاحشه من الفواحش وعرفها في اللواط وفي ذلك يفيد انه جامع لمعاني اسم الفاحشه»
لما قلب قوم لوط الفطرة التي فطر الله الناس عليها، قلب الله عليهم ديارهم فجعل عاليها سافلها؛ فكانت العقوبة من جنس الجريمة، إذ رفع جبريل أراضيهم وقلبها رأساً على عقب.
﴿ فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود ﴾
«لماذا قلب الله ديار قوم لوط فجعل عاليها سافلها لانهم قلبوا الفطره التي فطر الله الناس عليها قلب الله عليهم ديارهم راسها على عقبها»
حتى لو ثبت طبياً ونفسياً أن إنساناً مُبتلى بميول تجاه جنسه، فهذا بلاء عليه أن يصبر عليه ويكافحه كما يصبر الرجل على غريزته تجاه النساء الأجنبيات؛ ولا يكون الابتلاء مبرراً للإقرار بالفاحشة بل يدعو إلى الصبر والعلاج والمراجعة.
«حتى لو ابتل بميول لنفس الجنس المطلوب منه ان يكافح هذا البلاء كما ما يكافح الرجل غريزه الميول نحو الانثى»
أمرت الشريعة الإسلامية بالتفريق في المضاجع بين الأبناء إذا كبروا، ونهت عن اجتماع رجلين في لحاف واحد، ونهت الرجال عن مصاحبة المردان دائماً؛ كل ذلك وقايةً وصوناً للرجل عن الأفكار الرديئة ودرءاً لهذا الشر.
«ولذلك الشريعه الاسلاميه امرت ايها الاحبه بالتفريغ في المضاجع الابناء اذا كبروا يفرق بينهم في المضاجع وان نهت ان يلتقي الرجل مع الرجل في اللحاف الواحد»
ذكر ابن القيم أن لداء العشق طريقين للعلاج: الأول حسم مادته قبل حصولها بغض البصر وسائر الوقايات، والثاني قلعها بعد نزولها إذا ابتُلي الإنسان وتعلَّق؛ وكلاهما يسير على من يسَّره الله عليه، فعلى العبد أن يقرع باب السماء بالصدق والإقبال على الله أولاً.
«والكلام في دواء هذا الداء من طريقين احدهما حسم مادته قبل حصولها والثاني قلعها بعد نزولها وكلاهما يسير على من يسره الله عليه»
إذا فشا الشذوذ في بلد وسكت عنه العلماء والدعاة وأصبح مُقنَّناً، فهذا مؤذن بعقاب الله للجميع مَن وقع ومَن لم يقع؛ والواجب على المسلمين الوقوف وقفة واحدة ضد كل من يروِّج لهذه الجريمة أو يُسنِّنها، لأن تقنينها من أكبر المجاهرة والتحدي لله.
«الشذوذ اذا قن وسن وسكت الشيوخ والدعاه واصبح شيئا يسمع ويروى ويشاهد والكل صامت فهذه جريمه لن يسكت عنها وسيذهب خراب هذا البلد الذي تظهر فيه هذه الفاحشه بكل من فيه»
هذا تفريغٌ تلقائيٌّ غير مدقّق، نُبقيه للمقارنة والتحقق. المرجع الأصلي هو الفيديو.