يتناول المجلس السادس عدة محاور: أولاً استعداد المسلم لساعة الضعف الإيماني وكيفية التعامل مع النفس بعد الوقوع في المعاصي بلا يأس. ثم ينتقل الشيخ إلى شرح أثر الذنوب الواردة في الكتاب، مبتدئاً بأن الذنوب تُدخل صاحبها تحت لعنة النبي ﷺ، وحرمانه من دعائه ودعاء الملائكة. ويستعرض رؤيا النبي ﷺ في حديث سمرة بن جندب وتفسير عذابات القبر المرتبطة بترك القرآن والكذب والزنا والربا. ثم يفصّل في أثر الذنوب على الفساد في الأرض، وإطفاء الغيرة من القلوب، وذهاب الحياء، ونسيان العبد نفسه ومصالحه، وخروجه من دائرة الإحسان.
النفس الإنسانية لها أحوال متعاقبة من الإقبال على الطاعة والإدبار عنها، وهذا أمر طبيعي أخبر به النبي ﷺ. فلا ينبغي للإنسان أن يتوهّم حين يشعر بالضعف أنه أصبح إنساناً سيئاً أو أنه فسق، بل هذا من طبيعة النفس التي تصعد وتهبط.
«إن للنفس إقبالاً وإدباراً»
«ان للنفس اقبالا وادبارا النفس الانسانيه لها اقبال على الطاعه»
على المسلم أن يستعدّ لساعات ضعفه الإيماني في وقت إقباله وقوته؛ فيحفظ آيةً مؤثرة أو حديثاً نبوياً أو كلاماً لأحد السلف يجعله حاجزاً بينه وبين المعصية. فهذه المجالس العلمية وقراءة القرآن وكلام السلف مخزون معرفي إيماني يُستحضر في ساعة الغفلة.
«هذه المجالس العلميه وقراءه القران وتدبره واستشعار المعاني الايمانيه وقراءه كلام السلف هذا كله مخزون هذا كله مخزون معرفي ايماني»
من حذائر إبليس مع من يسلك طريق الاستقامة بعد سنوات من الضياع: أن يتركه أولاً يمارس الطاعة ويرتفع في مستوياتها، ثم يستغل لحظة ضعفٍ ليُوقعه في معاصٍ أشدّ مما كان عليه قبل الالتزام، ليشعره باليأس من نفسه وأنه إنسان مؤوس منه لا يصلح.
«يترك لك مساحه لان تمارس الطاعه ويخفف من حجم الوساوس لديك عندما يراك ابليس تريد ان تسلك طريق الاستقامه»
إذا وقع المسلم في المعصية بعد فترة استقامة فلا ينبغي له أن ييأس من نفسه أو يظن أن باب التوبة أُغلق، بل يستغفر ويتوب ويعود إلى المجاهدة مرة أخرى؛ فإن هذه اللحظة بالذات هي التي يريد فيها إبليس أن يُقنطه من رحمة الله وقدرته على إصلاح نفسه.
«استغفر الله واتوب اليه ولا تياس من نفسك هي هاي اللحظه ابليس يريد ان يقنطك من نفسك ومن قدرتك على اصلاح نفسك»
من آثار الذنوب أنها تُدخل العبد تحت لعنة رسول الله ﷺ؛ فقد لعن النبي ﷺ على معاصٍ كثيرة، وما لم يثبت لعنه عليه من المعاصي الأشد يدخل فاعلها تحت اللعنة من باب القياس. واللعن معناه الطرد من رحمة الله، وهو وحده كافٍ لأن يدفع العاقل عن ارتكابها.
«ان ذنوبه تدخل العبد تحت دعنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لعن على معاصي»
من الفقه الشرعي أن اللعن يبقى على عمومه في الأوصاف كـ«لعن الله الراشي والمرتشي»، ولا يجوز توجيه اللعن لشخص بعينه لأنه قد يكون معذوراً أو جاهلاً، والتعيين يُترك لله. فيقال: لعن الله الربا والمرابين، ولا يُقال لشخص معيّن: لعنك الله.
«لعن المعين في وجهه انت يا فلان ملعون مهما كانت المعصيه فهذا الاصل ان تبتعد عنه لان فيه نوعا من الحكم الخاص»
من آثار الذنوب حرمان العبد من دعاء رسول الله ﷺ ودعاء الملائكة؛ فالله أمر نبيه باستغفاره للمؤمنين والمؤمنات، والملائكة تدعو للذين تابوا واتبعوا سبيل الله، فالعاصي المصرّ على ذنبه يخرج من قوله تعالى (اتبعوا سبيلك) فيُحرم من استغفار الملائكة.
﴿ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ﴾
«فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك والعاصي هل اتبع سبيل الله لا بالتالي هو خرج من استغفار الملائكه»
في رؤيا النبي ﷺ الواردة في صحيح البخاري أن الرجل الذي يُسلغ رأسه بالصخرة هو من كان يرفض القرآن أي لا يعمل به ولا يتعهده، وينام عن الصلاة المكتوبة في وقتها. وهذا دليل على شدة عقوبة الإعراض عن القرآن وتضييع الصلوات المفروضة.
«حديث سمرة بن جندب في رؤيا النبي ﷺ، أخرجه البخاري في صحيحه»— صحيح البخاري
«فانه الرجل ياخذ القران فيرفضه القران فيرفضه عشان يرفضه لا يعمل به ولا يتعهده»
في رؤيا النبي ﷺ أن الرجل الذي يُشرشر خدّه إلى قفاه ومنخره وعينه هو من يغدو فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق؛ أي ينشر إشاعةً كاذبة تصل إلى أقاصي الأرض. وهذا تحذير شديد من الكذب الذي يتجاوز صاحبه إلى إضرار الآخرين.
«حديث سمرة بن جندب في رؤيا النبي ﷺ، أخرجه البخاري في صحيحه»— صحيح البخاري
«فانه الرجل يغدو الى بيته فيكذب الكذبه تبلغ الافاق ينشر اشاعه مكذوبه عبر وسائل التواصل الاجتماعي»
أخبرت رؤيا النبي ﷺ أن الرجال والنساء في التنور المشتعل هم الزناة والزواني، وأن الذي يسبح في النهر ويُلقَم الحجارة هو آكل الربا؛ جزاءً وفاقاً على ما اكتسب في الدنيا.
«حديث سمرة بن جندب في رؤيا النبي ﷺ، أخرجه البخاري في صحيحه»— صحيح البخاري
«فانهم الزنات والزواني اهل الزنا والعياذ ولو ان الرجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجاره فانه اكل الربا»
من آثار الذنوب في الحياة الدنيا أنها تُحدث في الأرض أنواعاً من الفساد في المياه والهواء والزرع والثمار والمساكن. وقال بعض المفسرين إن الفساد في الآية هو نفس الذنوب، وقال آخرون هو آثار الذنوب ونتائجها على الوجود.
﴿ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ﴾
«ومن اثار الذنوب والمعاصي انها تحدث في الارض انواع من الفساد في المياه والهواء والزرع والثمار والمساكن»
اختلف المفسرون في معنى «البحر» في قوله تعالى (ظهر الفساد في البر والبحر): فبعضهم فسّره بالبحر المتعارف عليه، وفسّره عكرمة ومجاهد بالقرى لأن القرى تُسمى في اللغة العربية «بحاراً»؛ فيشمل المعنى البرّ وسكان القرى والريف.
﴿ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ﴾
«كلمه البحر هنا تحتمل معنى البحر المتعارف عليه الماء وتحتمل معنى ماذا القرى التي فيها الناس يسكنون فانها تسمى بحاره»
من الأدلة التاريخية على أثر الذنوب في البركة: ما روي أنه وُجد في خزائن بني أمية حنطة حبّتها بقدر نواة التمر مكتوب عليها أنها كانت تنبت في زمن العدل. وكلما كثرت الذنوب والظلم تصغّرت الحبوب وتضاءلت الثمار وكثرت الآفات.
«حديث مروي في مسند الإمام أحمد عن حنطة بقدر نواة التمر في زمن العدل»— مسند أحمد
«كان هذا ينبت في زمن من العدل يعني في زمن بني اميه في زمن العدل زمن عمر بن عبد العزيز كانت حبه القمح انها محبه القمح»
قاعدة ابن القيم: إن الله وضع في الأرض عقوبات كحبس المطر وقلة البركة وضعف الثمار، وهذه العقوبات تطلب ما يشاكلها من الذنوب؛ فكلما ظهرت الذنوب جاءت العقوبات، وكلما قلّت الذنوب وأقبل الناس على الطاعة خفّ ظهور هذه العقوبات.
«هذه عقوبات وضعها الله في الارض تطلب ما يشاكلها من الذنوب يعني كلما ظهرت الذنوب جاءت هذه العقوبات الارضيه»
الشيطان أينما استولى على إنسان نُزعت البركة من عمره وعمله وقوله ورزقه؛ ولهذا يجد من استولى الشيطان عليه أنه لا بركة في حياته مهما كان راتبه كبيراً. والطاعة هي التي تجلب البركة في القليل وتُوسّعه، والمعصية تنزع البركة من الكثير وتُضيّقه.
«فانه لما قارن العبد واستولى عليه نزعت البركه من عمره وعمله وقوله ورزقه»
من عقوبات الذنوب أنها تُطفئ من القلب نار الغيرة التي هي مادة حياته وصلاحه كالحرارة الغريزية للبدن. فالغيرة كالمنفاخ تطرد الخبث والأوصاف المذمومة من القلب، وإذا ذهبت غدا القلب مستنقعاً للأوساخ والقاذورات.
«ومن عقوبات الذنوب انها تطفئ من القلب نار نار الغيره التي هي لحياته وصلاحه كالحراره الغريزيه لحياه جميع البدن»
الله سبحانه أشد غيرةً من أن تُنتهك محارمه، كما ثبت في الصحيح (ما أحدٌ أغير من الله)، لكن غيرته لا تجعله يستعجل بالعقوبة؛ بل يُحب أن يعتذر إليه عبده ويُرسل الرسل ويُنزل الكتب إعذاراً وإنذاراً، وهذا غاية المجد والإحسان.
«ما أحدٌ أغيرُ من الله، يا أمة محمد ما أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته»— الصحيحان
«ان الله يغار لكن غيرته سبحانه وتعالى لا تجعله يستعجل بالعقوبه وهذا غايه المجد والاحسان ونهايه الكمال»
الغيرة الحقيقية الممدوحة تجمع بين أمرين: الغيرة على محارم الله والحكمة في معالجة المنكر؛ فمن اشتدت غيرته ودفعته إلى الإيقاع السريع بدون إعذار فهذا مذموم، ومن توسّع في المعاذير حتى ميّع الثوابت فهذا مذموم أيضاً. والكمال الجمع بين الخصلتين.
«إن من الغيرة ما يحبها الله ومنها ما يبغضها الله، فأما التي يبغضها فالغيرة من غير ريبة»
«وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من الغيره ما يحبها الله ومنها ما يبغضها الله»
من لطيف الفوائد أن من وافق الله في صفةٍ من صفاته التي أذن لنا في التخلق بها كالرحمة والغيرة والحياء والجمال قادته تلك الصفة إليه بزمامها وأدنته منه وقرّبته من رحمته. وهذا يدل على أن الطريق إلى الله هو التخلق بأسمائه وصفاته في الحدود المأذون بها.
«فالغيور قد وافق ربه سبحانه في صفه من صفاته ومن وافق الله في صفه من صفاته قادته تلك الصفه اليه بزمامه وادخلته على ربه»
كلما اشتدت ملابسة الإنسان للذنوب والمعاصي خرجت من قلبه الغيرة؛ أولاً على نفسه فيصير لا يكترث أن يراه الناس في المعصية، ثم على أهله وزوجته وبناته، حتى يصل إلى مرحلة يُحسّن فيها الفواحش لغيره ويزيّنها ويدعو إليها. وهذا ما عُرف بالديًاثة.
«الديوث أخبث خلق الله والجنة حرام عليه»
«كلما اكثرت من الوقوع في الذنوب والمعاصي والنظر للحرام كلما خرج من قلبك الغيره اولا على نفسك»
قرّر ابن القيم أن أصل الدين الغيرة؛ فمن لا غيرة له لا دين له. والغيرة تحمي القلب فتحمل الجوارح على دفع السوء والفواحش، وعدم الغيرة يُميت القلب فتموت له الجوارح فلا يبقى عندها دفعٌ البتة.
«ومن لا غيره له لا دين له قال رحمه الله فالغيره تحمي القلب فتحمله الجوارح فتدفع السوء والفواحش»
من عقوبات الذنوب ذهاب الحياء الذي هو مادة حياة القلب وأصل كل خير. فالحياء مشتقٌ من الحياة كما يُسمى الغيث حياءً لأن به حياة الأرض، فمن لا حياء فيه فهو ميت في الدنيا شقي في الآخرة.
«الحياء خير كله»— صحيح مسلم
«إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت»— صحيح البخاري
«ومن عقوباتها ذهاب الحياء الذي هو ماده حياه القلب وهو اصل كل خير»
لحديث «إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت» ثلاثة وجوه في الفهم: الأول: التهديد والوعيد. الثاني: من لا يستحي من الله صنع كل شيء، دلالةً على خطورة انعدام الحياء. الثالث - الذي أورده ابن القيم -: أن الفعل الذي لا تشعر بحياء أن يراك الله عليه يدل أنه مباح، وما شعرت فيه بالحياء من الله فاتركه، وهو استفتاء للقلب السوي.
«إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت»— صحيح البخاري
«وفيه تفسيران احدهما انه على الت هديد والوعيد والمعنى من لم يستحي فانه يصنع ما شاء»
ضبط ابن القيم مراحل تطور المعصية في النفس: الخاطرة ← إذا استُرسل معها صارت وسوسةً متكررة ← ثم صارت إرادة ← ثم عزيمة ← ثم فعلاً ← ثم صفةً لازمة وهيئةً راسخة (الإدمان). فالعاقل يعالج نفسه من الخاطرة الأولى بدفعها والاستعاذة والانشغال بغيرها قبل أن تتحول إلى فعل يصعب الخروج منه.
«فان الخطره تنقلب وسوسه والوسوسه تصير اراده والاراده تقوى فتصير عزيمه ثم تصير فعلا ثم تصير صفه لازمه وهيئه ثابته راسخه»
عند ورود الخاطرة الأولى للمعصية على الإنسان ينبغي ألا يستغرق معها في الخيال، بل يستغفر الله أولاً ثم يشغل نفسه بفعل آخر كالرياضة أو المكالمة أو الذهاب إلى المسجد؛ لأن البقاء في نفس الوضعية مع الاسترخاء يُعين على استحكام الخاطرة وتحوّلها إلى وسواس.
«اول ما تاتيك حاول اولا استغفر الله ثم اشغل نفسك بشيء اخر بعض الشباب لما تاتي الخطر يبقى جالس على الفراش»
من عقوبات الذنوب أنها تُخرج العبد من دائرة الإحسان وتمنعه من ثواب المحسنين؛ لأن الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، ومن يفعل الذنوب لا يشعر بمراقبة الله ولا يرى الله، فيخرج من دائرة الإحسان إلى دائرة الإيمان، فإن استمر خرج إلى دائرة الإسلام فحسب.
«لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن»— الصحيحان
«فاذا خرج من دائره الاحسان فاته صحبه رفقته الخاصه وعيشهم مع الاله»
من أعظم آثار الذنوب أنها تُضمحل من القلب تعظيمَ الله وتعظيمَ حرماته، حتى تهون على صاحبها أوامره ونواهيه. والمؤمن إنما يعيش بتعظيمه لله؛ فإذا فقد هذا التعظيم لم يجد ما يحدث بينه وبين المعصية من حاجز.
«كفى بالمعاصي عقوبه ان يضمحيل يذهب من قلبك ماذا تعظيمك لله سبحانه»
قاعدة ربانية: على قدر محبة العبد لله يُحبه الناس، وعلى قدر خوفه من الله يخافه الخلق، وعلى قدر تعظيمه لله وحرماته يُعظّمه الناس. فمن استهان بشرع الله رفع الله مهابته من قلوب الخلق. ومن يهن الله فما له من مكرم.
﴿ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء ﴾
«على قدر محبه العبد لله يحبه الناس وعلى قدر خوفه من الله يخافه الخلق وعلى قدر تعظيمه لله وحرماته يعظمه الناس»
من أشد عقوبات الذنوب أنها تستدعي نسيانَ الله للعبد وتركَه وتخليتَه بينه وبين نفسه وشيطانه، وعند ذلك يكون الهلاك الذي لا يرجى معه نجاة. ولهذا كان من أعظم أدعية السلف: «اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين».
﴿ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون ﴾
«ومن عقوباتها انها تستدعي نسيان الله لعبده وتركه وتخليته بينه وبين نفسه وشيطانه وهنالك الهلاك الذي لا يرجى معه نجاه»
قال ابن القيم: إنساء الله العبدَ نفسَه معناه إنساؤه مصالحَ نفسه وما يُنجيها من عذابه وما يوجب له الحياة الأبدية. فيصير العاصي لا يعرف ما الذي ينبغي أن يعيش من أجله، ويعيش فقط لشهواته وملذاته، غافلاً عن المصلحة العظمى وهي النجاة من عذاب الله.
﴿ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون ﴾
«انساه مصالح نفسه وما ينجيها من عذابه وما يوجب له الحياه الابديه وكمال لذتها وسرورها ونعيمها فانساه الله ذلك كله»
من أجمل ما أورده ابن القيم: «من كل شيء إذا ضيّعته عوض، وما من الله إن ضيّعت من عوض». فكل ما يُفقد في الدنيا يمكن تعويضه إلا الله؛ فإنه يُغني عن كل شيء ولا يُغني عنه شيء، ويُجير من كل شيء ولا يُجار منه شيء.
«من كل شيء اذا ضيعته عوض وما من الله ان ضيعت من عوضي فما بيت جميل هذا»
هذا تفريغٌ تلقائيٌّ غير مدقّق، نُبقيه للمقارنة والتحقق. المرجع الأصلي هو الفيديو.