يعالج المجلس آفات النظر وما يورثه من حسرات وزفرات وتعلق محرم، ثم ينتقل إلى باب الخطرات مبيناً أنها أصل الإرادات وأنها تنقسم إلى أربعة أقسام، مع التركيز على ضرورة استبدال الخطرات الرديئة بالخطرات النافعة لا مجرد إزالتها. ثم يشرح خمسة أنواع من التفكر في الله وكيف تملأ القلب وتصرف الخطرات السيئة. ويختم بباب اللفظات مبيناً خطر اللسان وأن الكلام أسير صاحبه ما دام في باطنه فإذا خرج صار صاحبه أسيره.
خلاصة ما تدندن عليه كتب السلوك والتزكية يقوم على ثلاثة محاور: معرفة الله بجماله وجلاله وكماله فكلما ازددت به معرفةً ازددت به حباً، ومعرفة النفس بعجزها وضعفها وفاقتها إلى الله، وإزالة الحجب التي تمنع الوصول إليه وهي المعاصي والذنوب. فمن أحكم هذه المعاني وصل إلى الله ومن قصّر في أحدها بَعُد عنه بقدر تقصيره.
«ان تعرف الله بجماله وجلاله وكماله وغناه وكلما ازددت به معرفه ازددت به حبا»
حصر ابن القيم مداخل الشيطان على النفس في أربعة أبواب مرتبة ترتيباً منطقياً سلوكياً: اللحظات (النظر)، ثم الخطرات (الأفكار)، ثم اللفظات، ثم الخطوات. فمبادئ الفساد تبدأ من العين التي تُشكّل الخطرات، فالألفاظ، فالأفعال. وكلما أُغلق باب أبكر كان الوقاية أيسر.
«اللحظات ثم الخطرات وهي الافكار ثم اللفظات ثم الخطوات وهي طبعا مرتبه ترتيبا علميا سلوكيا منطقيا»
من آفات النظر أنه يورث الحسرات والزفرات والحرق، لأن العبد يرى ما ليس قادراً عليه ولا صابراً عنه. فكلما أطلق بصره إلى الحرام ازداد حسرةً وزفيراً وتعلقاً، إذ يُري القلبَ شيئاً يريد الوصول إليه ويعلم حرمته فيبقى بين جاذبين في عذاب متواصل.
«ومن افات النظر انه يورث الحسرات والزفرات والحرق فيرى العبد ما ليس قادرا عليه ولا صابرا عنه»
يظن بعض الشباب أن إعطاء النفس نظرةً إلى الحرام يُسكّن الشهوة، وهو وهمٌ مثل العطشان الذي يشرب الخمر فيزداد عطشاً. فالنظر المحرم يزيد الجرح فتقاً لا يرتقه، ولا يُطفئ الشهوة بل يُذكيها، وكلما ازداد مخزون الصور في المخيلة ازداد الألم والتعلق والحسرة.
قاعدة ابن القيم: حبس البصر في البداية أهون وأسلم من إطلاقه ثم بقاء القلب يتحسر على مناظر وصور يعلم حرمتها. فكلما أُضيف إلى مخزون المخيلة صور محرمة ازدادت الحسرة والألم والتعلق، والعلاج بالتقليل لا بالزيادة.
من عجيب ما نبّه عليه ابن القيم أن لحظة الناظر سهمٌ لا يصل إلى المنظور إليه حتى يتبوأ مكاناً من قلب الناظر أولاً، فالجرح يقع في قلبك قبل أن تصل إلى ما تريد. وهذا يدل على أن المتضرر الأول من النظر المحرم هو صاحب البصر نفسه.
«ومن العجب ان لحظه الناظر سهم لا يصل الى المنظور اليه حتى يتبوا مكانا من قلب الناظر»
الخطرات هي مبدأ الخير والشر، ومنها تتولد الإرادات والهمم والعزائم. فمن راعى خطراته ملك زمام نفسه وقهر هواه، ومن غلبته خطراته فهواه ونفسه له أغلب، ومن استهان بها قادته قهراً إلى الهلكات.
«فمن راعى خطراته ملك زمام نفسه وقهر هواه ومن غلبته خطراته فهواه ونفسه له اغلب»
بعض الناس يُغلق باب الفعل الحرام ثم يفتح باب الخيال فيسرح فيه بأوهام الوصال، ولا يعلم أن هذا يزيد الألم ويزيد الحسرة، وأن الاستمرار على هذا المنوال سيخرج عن السيطرة ويصبح الإنسان يطلب هذا الخيال أن يكون واقعاً. وقد ضرب ابن القيم مثلَ الجائع الذي يتخيل الطعام فلا يشبع.
﴿ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ﴾
«ولا تزالوا الخطرات ترد على القلب حتى تصير منى باطله»
قال ابن القيم إن الاشتغال بخطرات الوصال الباطلة والأماني الكاذبة هي رؤوس أموال المفلسين ومتاجر البطالين، لأنها تتولد من العجز والكسل وتولّد التفريط والحسرة والندم. والإنسان الذي عنده أعمال وإنتاج ومشاريع ترِد عليه الخطرات لكنها لا تمتلكه.
قسّم ابن القيم الخطرات النافعة إلى أربعة: خطرات يُستجلب بها منافع الدنيا، وخطرات يُستدفع بها مضار الدنيا، وخطرات يُستجلب بها مصالح الآخرة، وخطرات يُستدفع بها مضار الآخرة. والإنسان الناجح هو الذي تدور خطراته وتفكيره في هذه الأقسام الأربعة فحسب.
«خطرات يستجلب بها منافع دنياه وخطرات يستدفع بها مضار دنياه وخطرات يستجلب بها مصالح اخرته وخطرات يستدفع بها مضار اخرته»
القاعدة الكبرى التي عليها مدار الشرع والقدر هي إيثار أكبر المصلحتين وأعلاهما وإن فاتت المصلحة التي دونها، والدخول في أدنى المفسدتين لدفع ما هو أكبر منها. وقال ابن القيم إن هذه القاعدة ليست فقهية فحسب بل هي قاعدة حياتية عظمى ينبغي تطبيقها في التخطيط اليومي.
«ايثار اكبر المصلحتين واعلاه ما وان فاتت المصلحه التي هي دونها والدخول في ادنى المفسدتين لدفع ما هو اكبر منها»
صنّف ابن القيم أنواع المزاحمة بين الخطرات فقال: أردأ الأنواع أن تُقدِّم شيئاً غير مهم وهو لا يفوت على شيء مهم يفوت. وحتى الناس الأفاضل قد يقعون في هذا أحياناً، فالأولى أن يحرص المرء على تقديم الأهم الذي يُخشى فوته والتأخر بما هو أدون.
«اردئ الانواع انك تقدم ماذا ان تقدم شيء غير مهم وهو لا يفوت تقدمه على شيء مهم ويفوت»
بيّن ابن القيم أن أعلى أنواع الخطرات وأجلها ما كان لله والدار الآخرة، وفصّل أنواعها الخمسة: التفكر في آيات القرآن وتدبرها، والتفكر في الآيات الكونية المشهودة والاستدلال بها على أسماء الله وصفاته، والتفكر في آلاء الله وإحسانه ونعمه، والتفكر في عيوب النفس وآفاتها، والتفكر في واجب الوقت ووظيفته.
قال بعض السلف: أنزل الله القرآن ليُعمل به فاتخذوا تلاوته عملاً. ذمّ ابن القيم من يقتصر على تلاوة القرآن دون تدبر أو ترجمة لمعانيه واقعاً عملياً، فإن التلاوة والحفظ وسائل والمقصود الفهم والعمل. ومن جعل القرآن فقط بركةً يتبرك به دون أن يُلزم نفسه بأحكامه فهو قد قصّر في مقصود الإنزال.
الأنواع الثلاثة الأولى من التفكر في الله (التفكر في آياته المسطورة، وآياته المشهودة، وآلائه ونعمه) تستخرج من القلب معرفة الله ومحبته وخوفه ورجاءه، ودوام التفكر في ذلك مع الذكر يصبغ القلب في المعرفة والمحبة صبغةً تامةً تصرف عنه الخطرات الرديئة.
«وهذه الانواع الثلاثه تستخرج من القلب معرفه الله ومحبته وخوفه ورجائه ودوام الفكره في ذلك مع الذكر يص يصبغ القلب في المعرفه والمحبه صبغه تامه»
من سياسة النفس المهمة أن مجرد قرار ترك الخطرات الرديئة لا يكفي ما لم يُصاحبه استبدالٌ بخطرات نافعة. فالنفس كالرحى تطحن ولا تسكن، فإن لم تضع فيها أفكاراً نافعة من مجالس الخير وملازمة أهل العلم عادت للطحن الرديء. وهذا سبب انتكاس كثير من الشباب بعد التوبة.
«اياك انك تعتقد انك ستصل يعني بعض الشبا يقول لك انا بدي اترك الخطرات الرديئه خلص لكنه ايش يظن يظن انه خلص انا بس المطلوب اترك الخطرات الرديئه»
من أنواع التفكر لله التفكر في عيوب النفس وآفاتها وعيوب العمل، وهو تفكر عظيم النفع لأن تأثيره في كسر النفس الأمارة بالسوء، ومتى انكسرت عاشت النفس المطمئنة وانتعشت وصار الحكم لها. ومن الخطأ أن يعتقد أحدنا أنه لا عيوب فيه إذ إن ذلك أول درجات الخسران.
«الفكره في عيوب النفس وافاتها وفي عيوب العمل وهذه الفكره عظيمه النفع وهي باب لكل خير»
نقل ابن القيم عن الشافعي قوله بعد صحبة الصوفية: لم أستفد منهم إلا كلمتين: الوقت سيف إن قطعته وإلا قطعك، ونفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. وهذا مطابق لمبدأ الطاحون: العقل لا يسكن، فإن لم تُعبئه بأفكار صالحة طحن الرديء من الخطرات.
«الوقت سيف فان قطعته والا قطعك ونفسك ان لم تشغلها بالحق والا شغلتك بالباطل»
قال ابن القيم: وقت الإنسان هو عمره في الحقيقة وهو مادة حياته الأبدية في النعيم أو مادة معيشته الضنك في العذاب، وهو يمر أسرع من مر السحاب. فمن كان وقته لله وبالله فهو حياته وعمره، وما عدا ذلك فهو عيش البهائم. ومن قطع وقته في الغفلة والشهوة والأماني الباطلة فموته خير من حياته.
«فوقت الانسان هو عمره في الحقيقه وهو ماده حياته الابديه في النعيم المقيم وماده معيشته الضنك في العذاب الاليم»
قاعدة مهمة: ورود الخاطر السيئ على القلب لا يضر صاحبه لأنه لا يملك منعه، وإنما يضره استدعاؤه ومحادثته. فالخاطر كالمار على الطريق إن تركته مرّ وانصرف، وإن استدعيته وأوقفته بدأت بينك وبينه علاقة أفضت إلى رحلة ألم مضنية.
«واعلم ان ورود الخاطر لا يضر وانما يضر استدعائه ومحادثته»
ركّب الله في الإنسان نفسَين: نفساً أمارةً تحب الهوى وتكره العمل لله، ونفساً مطمئنةً تكره الهوى والباطل وتُحبّ الطاعة. وهما نفسٌ واحدة تتحول من حال إلى حال بحسب الزاد والعمل، والحرب بينهما مستمرة حتى آخر رمق، والنصر مع الصبر والمرابطة والتقوى.
﴿ واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون ﴾
«وقد ركب الله سبحانه في الانسان نفسين نفسا اما ونفسا مطمئنه وهما متعادية الى الله والعمل لدين الله»
شبّه ابن القيم القلب باللوح: إن كان مكتوباً عليه بالخداع والنظر الحرام والتعلقات المحرمة فلن تجد معاني الإيمان موضعاً تستقر فيه. ولذلك من أراد أن تنقش في قلبه معاني الإيمان فعليه أن يمسح اللوح بترك الذنوب والمعاصي أولاً، إذ لا تستقر هذه المعاني إلا في محل فارغ.
«فان لم يفرغ القلب من الخواطر الرديه لم تستقر فيه الخواطر النافعه»
قاعدة مستخلصة من قول أهل السلوك: أي شيء جاء على قلب فارغ تمكّن منه، فما هو أسبق إليك هو الأعمق أثراً. فإن سبق حب الله إلى قلبك تربّع على عرشه فلم تجد التعلقات المحرمة موضعاً، وإن سبقت التعلقات المحرمة ملأت القلب فلم يجد حب الله مكاناً.
«اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا فارغا فتمكن»
أثنى ابن القيم على الصوفية في تركيزهم على حفظ الخواطر وتفريغ القلب من الرديء، لكن انتقدهم لاكتفائهم بالتخلية دون التحلية، إذ لم يعبئوا قلوبهم بخطرات الكتاب والسنة وحمل الدين والعمل في ميدان الأمة. فالكمال في امتلاء القلب من الخطرات والإرادات والفكر في تحصيل مراد الرب من العبد ومن الناس.
«وانما الكمال في امتلاء القلب والسر من الخواطر والارادات والفكر في تحصيل مراد الرب تعالى من العبد ومن الناس»
نقل ابن القيم أثراً ثابتاً عن عمر بن الخطاب أنه كان يقول: إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة. وبيّن أن هذا لا يتعارض مع الخشوع بل هو من باب تداخل العبادات لمن بلغ مرتبة عمر في الإيمان، إذ استطاع الجمع بين الخشوع في الصلاة والجهاد في آن واحد. وهذا باب عزيز لا يدخله إلا حاذق القلب متضلع في العلم عالي الهمة.
«اني لاجهز جيشي وانا في الصلاه فيكون قد جمع بين الجهاد والصلاه وهذا باب من تداخل العبادات»
ضابط حفظ اللفظات عند ابن القيم: ألا يخرج كلمة ضائعة بلا ربح ولا فائدة في دينه، فإذا أراد أن يتكلم نظر هل فيه ربح أم لا، فإن لم يكن فيه ربح أمسك، وإن كان فيه ربح نظر هل تفوته كلمة أربح منها فلا يُضيّعها بهذه. واللسان مرآة القلب: من أراد معرفة ما في القلب فلينظر في حركة اللسان.
«فاذا اراد ان يتكلم بالكلمه نظر هل فيها ربح وفائده ام لا فان لم يكن فيها ربح امسك عنها»
قال ابن معاذ: القلوب كالقدور تغلي بما فيها، والألسنة مغارفها. فإذا أردت أن تعرف ما في قلب إنسان فانظر المواضيع التي يتطرق إليها لسانه، فمن دوام حديثه عن المال فقلبه ممتلئ بحبه، ومن دوام حديثه عن الله والآخرة فقلبه ممتلئ بحبهما.
«القلوب كالقدور تغلي بما فيها والسنت مغارفها فانظر الى الرجل حين يتكلم فان لسانه يغترف لك مما في قلبه»
في حديث أنس المرفوع: لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه. وهذا يدل على العلاقة التبادلية بين اللسان والقلب، إذ لكل منهما أثر في الآخر. فاللسان يغذي القلب وكذلك القلب يغذي اللسان، والصواب ملازمة الذكر باللسان ولو مع ضعف حضور القلب إذ لعل اللسان يفتح القلب.
«لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه»— حديث أنس المرفوع، ذكره الترمذي وقال حسن صحيح
«لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه»
سأل معاذ النبي صلى الله عليه وسلم عن العمل الذي يدخله الجنة، فأخبره برأسه وعموده وذروته، ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ فأخذ بلسان نفسه وقال: كفّ عليك هذا. فقال معاذ: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم.
«وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم»— حديث معاذ، رواه الترمذي وقال حسن صحيح
«وهل يكب الناس في النار على وجوههم او مناخرهم الا حصائد السنتهم»
أورد ابن القيم حديث جندب بن عبدالله: قال رجلٌ عابد: والله لا يغفر الله لفلان (العاصي). فقال الله: من ذا الذي يتألى عليّ ألا أغفر لفلان؟ قد غفرت له وأحبطت عملك. وفي هذا تحذير بالغ من الكلام في الحكم على الناس بالجنة أو النار، وتنبيه على أن كلمة واحدة قد تُهدم عمل عمر كامل.
«قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله: من ذا الذي يتألى عليّ أن لا أغفر لفلان، قد غفرت له وأحبطت عملك»— حديث جندب بن عبدالله، رواه مسلم في صحيحه
«فقال الله عز وجل من ذا الذي يتالى علي اني لا اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك كله»
في الصحيحين من حديث أبي هريرة: إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في نار جهنم. وهذا يدل على وجوب التدبر قبل الكلام وعدم إرسال اللسان بلا حسبان.
«إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في نار جهنم»— الصحيحان من حديث أبي هريرة
«ان العبد ليتكلم بالكلمه من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمه من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم»
ذكر ابن القيم الحديث: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وهذا يشمل الكلام والأفعال والأفكار، وأورد حديثاً آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قيل له عن رجل توفي: أبشره بالجنة. قال: وما يدريك؟ لعله تكلم فيما لا يعنيه. فالاشتغال بما لا يعني من أكثر أسباب التقصير في هذا الزمان.
«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»— رواه الترمذي بإسناد صحيح
«وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره»— رواه الترمذي وقال حسن
قال الصديق رضي الله عنه وهو يمسك بلسانه: هذا أوردني الموارد. والكلام أسيرك ما دام في باطنك لم يخرج، فإذا تلفظت به أصبحت أنت أسيره لأنك ستُحاسَب عليه يوم القيامة. وهذا يستوجب إعمال التفكير قبل الكلام حتى لا يكون اللسان علة الهلاك.
﴿ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ﴾
نبّه ابن القيم أن في اللسان آفتين عظيمتين: آفة الكلام وآفة السكوت، وكل منهما قد يكون أعظم إثماً من الآخر في وقته. فالساكت عن الحق شيطان أخرس، والمتكلم بالباطل شيطان ناطق. وأهل الوسط وهم أهل الصراط المستقيم كفّوا ألسنتهم عن الباطل وأطلقوها فيما يعود عليهم نفعه في الآخرة.
«فالساكت عن الحق شيطان اخرس عاص لله مراء مداه والمتكلم بالباطل شيطان ناطق»
ختم ابن القيم بيان خطر اللسان بقوله: إن العبد يأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها عليه كلها، ويأتي بسيئات أمثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله وما اتصل به. فاللسان هو المفتاح والمغلاق معاً وأثره أبعد مما يتصور.
«ان العبد ياتي يوم القيامه بحسنات امثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها عليه كلها»
هذا تفريغٌ تلقائيٌّ غير مدقّق، نُبقيه للمقارنة والتحقق. المرجع الأصلي هو الفيديو.