من موانع إجابة الدعاء رينُ الذنوب والمعاصي على القلب؛ فإذا صارت الذنوب طبقة سوداء على القلب ضعُف أثر الدعاء وتضعف الاستجابة. ولذلك ينبغي للمبتلى بالذنوب أن يبدأ بالاستغفار والتوبة قبل الدعاء، ثم يسأل الله الأماني التي يطلبها.
«واما لحصول المانع من الاجابه من اكل الحرام والظلم ورين الذنوب على القلوب»
أورد ابن القيم نماذج من المغالطة، منها: من يفعل الذنب ثم يقول «سبحان الله وبحمده» مئة مرة ظناً أنه محا آثار المعاصي، ومن يطوف بالبيت بعد الذنب ظناً أنه تكفير له. وهذا توظيف خاطئ للنصوص الشرعية يخالف مقاصدها.
«من قال في يوم سبحان الله وبحمده 100 مره حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر»— متفق عليه
«وقال لي رجل من المنتسبين الى الفقه انا افعل ما افعل ثم اقول سبحان الله وبحمده 100 مره وقد غفر ذلك اجماعه»
بيّن ابن القيم أن قوله تعالى «إن الله يغفر الذنوب جميعاً» خاصة بالتائبين، وليست عاماً للمصرين على ذنوبهم، بدليل آية النساء «ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» التي تُقيّد وتُخصّص. ولو كانت تشمل غير التائبين لبطلت نصوص الوعيد كلها.
﴿ قل يا/عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ﴾
﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ﴾
«ولا خلاف ان هذه الايه في حق التائبين فانه يغفر ذنب كل تائب من اي ذنب كان ولو كانت الايه في حق غير التائبين لبطلت نصوص الوعيد كلها»
من أبرز صور مغالطة النفس في توظيف قانون السببية أن يتكل الإنسان على الاستغفار والأذكار الماحية للذنوب مع الاستمرار فيها دون مجاهدة. فالاستغفار سبب للمغفرة بشرطه الذي هو السعي إلى اجتناب الذنوب، وأما مع الاستمراء فإن السبب لن يولّد مسبَّبه، بل الاستمرار على الذنوب سبب في مقت الله وغضبه.
«استغفارك لن يولد مغفره القران لن يولد محول للذنوب والخطايا واستمراك للذنوب والمعاصي هو سبب في وقت الله لك وغضبه عليك»
ينبغي للمؤمن أن يُلازم سيد الاستغفار صباحًا ومساءً بخشوع وتضرع، ويجعل الاستغفار ديدنًا على لسانه في كل أحواله، رجاءً أن يرحمه الله ويغلق عنه ملفات ذنوبه.
«سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت»
«سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت»
عند ورود الخاطرة الأولى للمعصية على الإنسان ينبغي ألا يستغرق معها في الخيال، بل يستغفر الله أولاً ثم يشغل نفسه بفعل آخر كالرياضة أو المكالمة أو الذهاب إلى المسجد؛ لأن البقاء في نفس الوضعية مع الاسترخاء يُعين على استحكام الخاطرة وتحوّلها إلى وسواس.
«اول ما تاتيك حاول اولا استغفر الله ثم اشغل نفسك بشيء اخر بعض الشباب لما تاتي الخطر يبقى جالس على الفراش»
العبرة في السير إلى الله ليست بالظاهر ولا بالشكل ولا بالألقاب الجامعية، بل بقوة القلب وما وقر فيه من إيمان وما طهر فيه من ذنوب ومعاصي. فإذا قوي القلب شعر صاحبه بالهمة والنشاط في كل مجالات الخير، وسبيل ذلك الاستغفار والتوبة والمحاسبة.
«والقلب انما يسير الى الله بقوته يعني اذا اردت ان تعرف هل انا مقبل على الله انظر الى قوه قلبك العبره ليس بالظاهر ولا بالشكل»
من عقوبات الذنوب أنها تزيل النعم وتحل النقم، فما زالت نعمة عن عبد إلا بذنب ولا حلّت به نقمة إلا بذنب. فإذا حلّت بالإنسان بلية من قلة مال أو مرض أو خلافات، فليحدث لها توبة واستغفارًا قبل أن يفزع إلى المخلوقين.
﴿ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ﴾
﴿ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم ﴾
«فما زالت عن العبد نعمه الا بذنب ولا حلت به نقمه الا بذنب كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبه»
يرى ابن القيم أن قول الملائكة «وقِهم السيئات» في سورة غافر يُحمل على كلا المعنيين: وقايتهم من الذنوب أولًا، ووقايتهم من عواقب الذنوب ثانيًا، لأن اللفظ المشترك يجوز حمله على جميع معانيه إذا لم يوجد مانع، وقد أضاف أن وقاية المعصية هي وقاية لعقوبتها تبعًا.
﴿ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ﴾
﴿ وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ﴾
«فهذا يتضمن طلب وقايتهم من سيئات الاعمال وعقوباتها التي تسوء صاحبها فانه سبحانه متى وقاهم العمل السيء وقاهم جزاءه السيء»
يُقرّر الشيخ أن العبد إذا وقع في ذنب وجب عليه مسارعةٌ فورية إلى التوبة والاستغفار والندم والإقبال على الله، كما يُبادر متناول السُّمّ إلى الترياق. فإن أخّر المعالجة أو ظنّ أن الأمر هان، عملت العقوبة في قلبه وأفسدته.
«المؤمن الذكي الفطن ينتبه من البدايه عصيت بتروح تستغفر مباشره وبتعمل يعني دوره ايمانيه سريعه حتى لو كانت المعصيه ثلثه عين»