الشيطان يريد من العاصي بلوغ مرحلة اليأس من النفس، يُشعره بأنه لا يمكن أن يصبح إنسانًا سويًّا وأنه كاذب في التوبة. لذا لا ينبغي للعاصي أن يمنح الشيطان هذه الفرصة؛ فالله لا يمل حتى يمل العبد، معناها أن الله لا ينقطع عن مغفرته حتى ينقطع العبد عن توبته.
«لا يمل الله حتى تملوا»
«الشيطان يريد منك ان تصل لهذه المرحله مرحله ماذا؟ الياس من النفس لان الله لا يمل حتى تمل»
سبب تأليف الكتاب أن رجلًا ابتُلي بمعصية يعلم أنها إن استمرت أفسدت دينه ودنياه، فسأل ابن القيم عن طريق الخلاص. لم يكتفِ الإمام بصفحة أو صفحتين بل ألَّف كتابًا كاملًا بقي للأمة جيلًا بعد جيل؛ وهذا يدل على صدق العلماء السابقين في نصيحة الأمة وعلى بركة السؤال الصادق.
«من صدق هذا السائل وحرصه على النجاء كان سببا في خروج هذه التحفه الايمانيه الداء والدواء»
بيّن ابن القيم أن قوله تعالى «إن الله يغفر الذنوب جميعاً» خاصة بالتائبين، وليست عاماً للمصرين على ذنوبهم، بدليل آية النساء «ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» التي تُقيّد وتُخصّص. ولو كانت تشمل غير التائبين لبطلت نصوص الوعيد كلها.
﴿ قل يا/عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ﴾
﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ﴾
«ولا خلاف ان هذه الايه في حق التائبين فانه يغفر ذنب كل تائب من اي ذنب كان ولو كانت الايه في حق غير التائبين لبطلت نصوص الوعيد كلها»
حذّر الحسن البصري من قوم ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا بغير توبة، مستندين إلى قولهم إنهم يحسنون الظن بالله مع تسويف التوبة إلى ما بعد متعة الشباب. وردّ عليهم بقوله: «كذب، لو أحسن الظن لأحسن العمل». وهذا يكشف خطورة اليقين الزائف بالمغفرة دون بذل أسباب التوبة.
«كذب لو احسن الظن لاحسن العمل وكان يقول رحمه الله ان قوما الهتهم اماني مغفره حتى خرجوا من الدنيا بغير توبه»
ضرب ابن القيم مثلاً لمن يحسن الظن بالله دون عمل: كصاحب أرض لم يزرعها ولم يبذرها ويظن أنها ستُثمر، فهذا في حكم المجانين. أما الذي زرع وبذر وأخذ بالأسباب ثم حسن ظنه بالله أن تُثمر، فهذا العاقل. وكذلك حسن الظن بالله لا يصحّ إلا بعد الأخذ بأسباب الطاعة والتوبة والاستغفار.
«تخيل انسان عنده ارض هذه الارض لا يبذر فيها ولا يزرع فيها ويقول انا عندي حسن ظن بالله ان هذه الارض ستثمر النخيل والعنب ماذا تقول له مجنون»
من أشد ما يُقلق العاقل أن الذنوب لا ينساها الله سبحانه وتعالى، وقد تُفتح ملفاتها بعد ثلاثين أو أربعين سنة ما لم يتب العبد توبةً صادقة. فمن ظن أن سكوت العقوبة في الحال يعني أن الله تجاوز عنه فقد وقع في الغفلة الكبرى.
«وان هذه الملفات قد تفتح في يوم من الايام يجعل الانسان اولا على خوف ووجل من الماضي»
التوبة الحقيقية ليست الكلمات السريعة على اللسان، بل هي أن ينظر الله في قلب العبد فيجد ندمًا حقيقيًا وبكاءً حقيقيًا وإقلاعًا حقيقيًا. ومن اكتفى بلفظ الاستغفار دون أن يصحبه ذلٌّ في القلب فلا يجزمن بأن توبته قُبلت.
«التوبه عمل القلب قبل ان تكون عمل اللسان التوبه ان ينظر الله في قلبك فيرى ندما حقيقيا وبكاء حقيقيا واقلاع حقيقيا»
ينبغي للمؤمن أن يُلازم سيد الاستغفار صباحًا ومساءً بخشوع وتضرع، ويجعل الاستغفار ديدنًا على لسانه في كل أحواله، رجاءً أن يرحمه الله ويغلق عنه ملفات ذنوبه.
«سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت»
«سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت»
من يعصي ويشعر بالوحشة والألم من معصيته فهذا دليل على بقاء حياة في قلبه، أما من يعصي ولا يشعر بأي أثر سيئ فقلبه ميت. وعلى من بقي في قلبه شيء من الحياة أن يُبادر إلى التوبة.
«اذا كنت تعصي وتشعر بالوحشه فهذا يدل على بقايا خير في نفسك»
من أخوف آثار المعاصي أنها تُضعف إرادة التوبة شيئًا فشيئًا حتى تُصبح ثقيلةً على القلب، ثم تنسلخ منه بالكلية فلا يُريد التوبة أصلًا. وهذا حال كثير ممن تراهم ولو مات نصفهم ما تابوا. والتوبة الصحيحة هي التي تعالج جذور المعصية وتُغلق أبوابها.
«تضعف القلب عن ارادته فتقوى اراده المعصيه وتضعف اراده التوبه شيئا فشيئا الى ان تنسلخ من قلبه اراده التوبه بالكليه»
من لا يُغلق باب المعصية ولا يعالج أسبابها تكون توبته توبة كذابين؛ يستغفر بلسانه وقلبه معقود بالمعصية عازمٌ على العودة إليها. والتوبة الصادقة هي التي يُغلق فيها العبد كل مدخل يأتيه منه الحرام قبل أن يزعم أنه تاب.
«فياتي من الاستغفار وتوبه الكذابين باللسان بشيء كثير وقلبه معقود بالمعصيه مصر عليها»
من جاهر بمعصيته أو حدَّث الناس بها بعد أن ستره الله، فإن الله يغلق عليه باب التوبة في الغالب. وكل أمتي معافى إلا المجاهرون، ومن صور الجهر أن يفعل الذنب في السر ثم يُحدِّث به من لم يعلم.
«كل أمتي معافى إلا المجاهرون وإن من الإجهار أن يستر الله العبد ثم يصبح يفضح نفسه»
«وهذا الضرب من الناس لا يعاف ويسد عليهم طريق التوبه وتغلق عنهم ابوابها في الغالب»
إذا وقع المسلم في المعصية بعد فترة استقامة فلا ينبغي له أن ييأس من نفسه أو يظن أن باب التوبة أُغلق، بل يستغفر ويتوب ويعود إلى المجاهدة مرة أخرى؛ فإن هذه اللحظة بالذات هي التي يريد فيها إبليس أن يُقنطه من رحمة الله وقدرته على إصلاح نفسه.
«استغفر الله واتوب اليه ولا تياس من نفسك هي هاي اللحظه ابليس يريد ان يقنطك من نفسك ومن قدرتك على اصلاح نفسك»
إذا غيّر العبد طاعةَ الله بمعصيته وشكره بكفره غيّر الله عليه النعمة بالنقمة جزاءً وفاقًا. والعكس صحيح أيضًا: إذا غيّر المعصية بالطاعة غيّر الله العقوبة بالعافية. فالقاعدة: كن مع الله حيث أرادك يكن الله حيث تريده.
﴿ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال ﴾
«وعزتي وجلالي لا يكون عبد من عبيدي على ما أحب ثم ينتقل عنه إلى ما أكره إلا انتقلت له مما يحب إلى ما يكره»— أثر إلهي
«فاذا غير غير عليه جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد فان غير المعصيه بالطاعه غير الله عليه العقوبه بالعافيه»
كلما عمل العبد معصية نزل درجة ولا يزال في نزول حتى يكون من الأسفلين، وكلما عمل طاعة ارتفع بها درجة ولا يزال في ارتفاع حتى يكون من الأعلين. وقد تجتمع للعبد في يوم الصعودُ والنزول، والغالب هو الذي يحدد مرتبته النهائية.
«فكلما عمل العبد معصيه نزل الى اسفل درجه ولا يزال في نزول حتى يكون من الاسفلين وكلما عمل طاعه ارتفع بها درجه ولا يزال في ارتفاع حتى يكون من الاعلين»
قسّم ابن القيم النزولَ إلى ثلاثة أنواع: الأول نزول إلى غفلة وهو ترك الطاعة دون وقوع في معصية، والثاني نزول إلى مباح، والثالث نزول إلى معصية. وعلاج النوعين الأولين الهمّة والعزيمة دون توبة، بينما النزول إلى المعصية يحتاج إلى توبة نصوح حتى يعود العبد فيرتقي.
«النزول الى غفله او النزول الى مباح يحتاج فقط الى همه حتى ارتقي اما النزول الى معصيه هذا الذي يحتاج الى توبه لتعود فترتقي»
حكم شيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة رجوع التائب: منهم من يعود إلى أرفع من درجته، ومنهم من يعود إلى مثل درجته، ومنهم من لا يصل إلى درجته. ووجه ذلك عند ابن القيم أن الأمر بحسب قوة التوبة وكمالها وما أحدثته المعصية من ذل وانكسار وخوف وبكاء من خشية الله.
«التحقيق ان من التائبين من يعود الى ارفع من درجته ومنهم من يعود الى مثل درجته ومنهم من لا يصل الى درجته»
بيّن ابن القيم أن بعض المعاصي قد تكون في علم الله رحمةً للعبد إذا أورثته توبةً نصوحاً وانكساراً وذلاً بين يدي مولاه؛ فتُزيل عنه داء العجب والاغترار بالطاعة، وتُشعره بفقره الحقيقي إلى الله. ومع ذلك ينبغي للعبد أن يسأل الله العافية ولا يتمنى المعصية.
«معصيه اورثت ذلا وانكسارا خير من طاعه اورثت احيانا ترى بعض المعاصي في علم الله قد تكون خيرا لك»
من الآثار المفيدة للمعصية عند من وُفِّق للتوبة الكاملة: أنها تُنفي عنه داء العجب بالأعمال، وتُخلّصه من الثقة بنفسه وادّلاله على ربه بطاعاته، وتضع خدّه على عتبة باب سيده ومولاه ذلاً وانكساراً، وتُعرّفه قدرَه وتُشهده فقره وضرورته إلى حفظ الله وعفوه.
«فانها نفت عنه داء العجب وخلصته من ثقته بنفسه وادلاله باعماله ووضعت خده براعته وذله وانكساره على عتبه باب سيده ومولاه»
الذنوب أمراض متى استحكمت قتلت ولا بد؛ فكما أن البدن لا يكون صحيحاً إلا بثلاثة أمور: غذاء يحفظ قوته، واستفراغ يُزيل المواد الفاسدة، وحمية تمنع المضر - فكذلك القلب لا تتم حياته إلا بغذاء من الإيمان والأعمال الصالحة، واستفراغ بالتوبة النصوح، وحمية من المعاصي.
«الذنوب هي امراض متى استحكمت قتلت ولا بد وكما ان البدن لا يكون صحيحا الا بغذاء يحفظ قوته واستفراغ يستفرغ المواد الفاسده»
شبّه ابن القيم التوبة النصوح بالاستفراغ الذي يُخرج المواد الفاسدة من البدن؛ فالتوبة إلى الله النصوح هي التي تجعل الإنسان يتقيأ ذنوبه ومعاصيه المعشّشة في قلبه وتُخرجها، أما الإصرار على الذنوب فيمنع هذا الاستفراغ فتبقى الذنوب معشّشة في القلب تأكله.
«التوبه الى الله النصوح هي التي تجعلك تتقيا ذنوبك ومعاصيك المعششه في قلبك نعم قال لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا»
يفتح الشيخ باب الأمل بقوله: إن الله بسعة علمه يعلم ضعف البشر وأن طبيعتهم الوقوع في المعصية أحيانًا، وهو لم يخلقهم عصمةً مطلقةً بل أراد منهم التوبة والإقبال. فلا ينبغي للعبد أن يقنط، بل يُجاهد ويتوب، والملائكة تستغفر له ما دام يحاول.
«لا تقنط مهما فعلت من الذنوب والمعاصي حتى لو وقعت في كبائر الذنوب حتى لو كان سجل حياتك اسود وفيه وفيه لا تقنط من رحمه الله»
يُقرّر الشيخ أن العبد إذا وقع في ذنب وجب عليه مسارعةٌ فورية إلى التوبة والاستغفار والندم والإقبال على الله، كما يُبادر متناول السُّمّ إلى الترياق. فإن أخّر المعالجة أو ظنّ أن الأمر هان، عملت العقوبة في قلبه وأفسدته.
«المؤمن الذكي الفطن ينتبه من البدايه عصيت بتروح تستغفر مباشره وبتعمل يعني دوره ايمانيه سريعه حتى لو كانت المعصيه ثلثه عين»
يُنبّه الشيخ في مستهل الدرس إلى نمطٍ خاطئ شائع: أن يزيد الإنسان التزامه بترك الذنوب وقت الأحداث الكبرى والنكبات، ثم سرعان ما يعود إلى سابق عهده. والمطلوب هو الديمومة والاستمرارية على الصلاح لا الحماس المؤقت الذي ينطفئ.
«هذا النمط نمط غير ناجح عليك ان تستغل هذه الحادثه وما يحل بالامم في الديمومه على الصلاح وليس فقط في فعل شيء صالح لايام معدوده»
وعد الله وعدًا حقًّا صادقًا أن من اجتنب الكبائر في حياته اجتنابًا تامًّا كانت معاصيه في دائرة الصغائر فحسب، غفر الله له تلك الصغائر. غير أن هذا الوعد مشروط بألا يكون مُدمنًا على الصغيرة مصرًّا عليها، لأن الإصرار على الصغيرة هو بحدّ ذاته كبيرة.
﴿ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ﴾
«ان الانسان الذي يجتنب الكبائر في حياته اجتنابا تاما ويكون معاصيه ضمن دائره الصغائر فقط هناك وعد من الله انه سيمسح»
روى الإمام أحمد أن رجلًا أُتي به إلى النبي قد أذنب ذنبًا فوقف بين يديه وقال: «اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد»، فأجابه النبي: «عرف الحق لأهله». وهذا يدل على أن التوبة حق خالص لله، لا لنبيٍّ ولا لوليٍّ.
«اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد، فقال النبي: عرف الحق لأهله»— مسند الإمام أحمد
«قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد فقال عرف الحق لاهله»
اختلف العلماء فيما إذا كان القاتل المسلم إذا تاب توبة نصوحاً هل يبقى للمقتول حق يطالب به يوم القيامة؟ قول أن حق المقتول لا يسقط بتوبة القاتل ولا باستيفاء الوارث القصاص لأنه حق للمقتول نفسه لم يُستوفَ في الدنيا؛ وقول آخر أن التوبة مع إقامة القصاص يُسقطان الإثم. والتحقيق عند ابن القيم أن للقتل ثلاثة حقوق: حق لله يسقط بالتوبة، وحق للولي يسقط بالاستيفاء أو العفو أو الصلح، وحق للمقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة من واسع جوده وكرمه.
«القتل يتعلق به ثلاثه حقوق حق لله وحق للمقتول وحق للولي فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الى الولي ندما على ما فعل»
إذا تاب القاتل توبةً نصوحاً وأُقيم عليه القصاص في الدنيا فإن حق المقتول لا يضيع، بل يعوضه الله عنه يوم القيامة من واسع جوده وكرمه ويصلح بينه وبين القاتل، وهذا ما تشير إليه القنطرة التي يمر عليها المؤمنون بعد الصراط قبل دخول الجنة لتطهير القلوب وإصلاح المظالم بين المسلمين.
«يعني بهذه الرؤيه نقبل هذا التاصيل ان حق المقتول سياخذ يوم القيامه لكن لن ياخذه من القاتل لان القاتل تاب توبه نصوحه واقيم عليه القصاص»
من غصب مال شخص ثم مات صاحب المال، فعلى الغاصب ردّ المال إلى الورثة كشرط من شروط التوبة. وفيما إذا كان هذا يُسقط مطالبة صاحب المال أصلاً يوم القيامة خلاف؛ والتحقيق عند ابن القيم أن الله يعوض صاحب المال من واسع كرمه ويصلح بينه وبين الغاصب التائب، كما فُصّل في مسألة القاتل.
«اذا تبت توبه نصوحا ورددت المال الى الورثه الله يوم القيامه يعوض صاحب المال من واسع كرمه ويصلح بينك وبينه»
من سياسة النفس المهمة أن مجرد قرار ترك الخطرات الرديئة لا يكفي ما لم يُصاحبه استبدالٌ بخطرات نافعة. فالنفس كالرحى تطحن ولا تسكن، فإن لم تضع فيها أفكاراً نافعة من مجالس الخير وملازمة أهل العلم عادت للطحن الرديء. وهذا سبب انتكاس كثير من الشباب بعد التوبة.
«اياك انك تعتقد انك ستصل يعني بعض الشبا يقول لك انا بدي اترك الخطرات الرديئه خلص لكنه ايش يظن يظن انه خلص انا بس المطلوب اترك الخطرات الرديئه»
شبّه ابن القيم القلب باللوح: إن كان مكتوباً عليه بالخداع والنظر الحرام والتعلقات المحرمة فلن تجد معاني الإيمان موضعاً تستقر فيه. ولذلك من أراد أن تنقش في قلبه معاني الإيمان فعليه أن يمسح اللوح بترك الذنوب والمعاصي أولاً، إذ لا تستقر هذه المعاني إلا في محل فارغ.
«فان لم يفرغ القلب من الخواطر الرديه لم تستقر فيه الخواطر النافعه»
قرَّر ابن القيم أن التوبة الصادقة تمحو ذنب اللواط كما تمحو الشرك وقتل الأنبياء والسحر وغيرها، فلا ينبغي قطع الأمل عمّن وقع في هذه الجريمة بل يُفتح له باب التوبة، لأن الله قال: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله)، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
﴿ قل يا/عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ﴾
«فان الله يغفر الذنوب جميعا واذا كانت التوبه تمحو كل ذنب حتى الشرك بالله وقتل انبيائه واوليائه والسحر والكفر وغير ذلك فلا تقصر عن محو هذا الذنب»
أكد عبد الحق الإشبيلي أن سوء الخاتمة لا تكون أبداً لمن استقام ظاهره وصلح باطنه، وأنما تكون لمن كان عنده فساد في العقيدة أو إصرار على الكبائر؛ فمن أقبل على إصلاح ظاهره وباطنه فلن يُخذله الله في آخر لحظة، إذ يُخالف ذلك رحمة الله وكرمه.
«واعلم ان سوء الخاتمه اعاذنا الله تعالى منها امين لا تكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه ما سمع بهذا ولا علم به»
من وقع في معصية وشعر بعدها بالألم فينبغي أن يُعالج علاجًا حقيقيًا بالعودة إلى الله والتوبة إليه، لا أن يأخذ المسكِّن بمعاودة المعصية؛ فذلك يزيد الألم ولا يشفيه. والمسكنات لا تعالج، بل إن الانغماس في المعصية مرة أخرى يضاعف الداء ويُضعف الإيمان.
«عالج بالعلاج الصحيح وهو العوده الى الله والتوبه اليه مره اخرى»