يُقدِّم الشيخ الكتابَ «الداء والدواء» لابن القيم ويبيِّن أن الذنوب والمعاصي هي داء الأمة الجامع الذي يُفسد الدين والدنيا. ثم يشرح قاعدة ابن القيم الكبرى: لكل داء — حسيًّا كان أو معنويًّا — دواء، وأن أعظم دواء لأمراض القلوب هو القرآن الكريم، تليه الدعاء والإلحاح فيه. ويفصِّل الشيخ شروط الانتفاع بالقرآن والدعاء، وموانع إجابة الدعاء، وأوقات الإجابة الستة، ومراتب الدعاء مع البلاء.
الذنوب والمعاصي هي الداء الجامع الذي يؤثر على حياة الإنسان ودينه وأرزاقه وسعادته وطمأنينته؛ فضيق القلب والنكد والهموم المتواصلة لا تكون إلا بذنب أصابه الإنسان، وكثير من مظاهر ضعف الإيمان — كعدم التلذذ بذكر الله وعدم الإقبال على العلم — أساسها المعاصي التي أنهكت القلب.
«فالمعاصي والذنوب هي داؤنا جميعا ولا يوجد شخص منا قد عصم منها»
من آثار الذنوب الدنيوية المحسوسة: ضيق الرزق، وسوء خلق الزوجة والولد، والأمراض الجسدية؛ فكثير من الناس يعاني من هذه المشكلات ولا يعلم أن أصلها معصيةٌ أراد الله بها تنبيهه. وإذا صعُب تذكير الغافل بالآثار الأخروية فلا أقل من تذكيره بهذه الآثار الدنيوية المشاهدة.
«بعض الناس يعاني من ضيق في الارزاق ويبحث عن حل المشاكل ولا يعرف ان اس المشكله معصيه»
أصعب البلاء الذي يمكن أن يبتلي الله به العبد هو أن يبتعد قلبه عن الله، وأن يُحرم الأنسَ بالله واللذةَ عند ذكره. وهذا أشد من كل بلاء حسي، كما دل عليه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: «إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي»، فكل بلاء يهون إذا كان العبد في رضا الله.
«اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقله حيلتي ... ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي»
«اصعب البلاء ان يبتعد قلب قلبك عن الله اصعب بلاء يمكن ان يبتليك الله به»
من توفيق الله للعبد أن يستحضر أن المعاصي بلاء وهلاك، ويسعى للخروج منها؛ فكم من إنسان مريض القلب وهو لا يعرف، وكم من إنسان حُرم الأنسَ بالله وهو لا يشعر. أما من يعلم أن قلبه بعيد ويحاول فهو في يقظة، والأصعب أن يكون القلب ميتًا وصاحبه لا يدري.
«فمن توفيق الله ان تستحضر ان المعاصي بلاء وهلاك وانك تحتاج ان تخرج من هذا البلاء»
الشيطان يريد من العاصي بلوغ مرحلة اليأس من النفس، يُشعره بأنه لا يمكن أن يصبح إنسانًا سويًّا وأنه كاذب في التوبة. لذا لا ينبغي للعاصي أن يمنح الشيطان هذه الفرصة؛ فالله لا يمل حتى يمل العبد، معناها أن الله لا ينقطع عن مغفرته حتى ينقطع العبد عن توبته.
«لا يمل الله حتى تملوا»
«الشيطان يريد منك ان تصل لهذه المرحله مرحله ماذا؟ الياس من النفس لان الله لا يمل حتى تمل»
ابن القيم بدأ جوابه بزرع الأمل في المبتلى، فاستشهد بأحاديث: «ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء» و«لكل داء دواء فإذا أصاب دواءُ الداء برأ بإذن الله»، وحمل هذه الأحاديث على الداء الحسي والداء المعنوي معًا، فما أنزل الله من مرض قلبي أو آفة دينية إلا لها دواء يعرفه أهل طب القلوب.
«ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء»— صحيح البخاري، حديث أبي هريرة
«لكل داء دواء فإذا أصاب دواء الداء برأ بإذن الله»— صحيح مسلم، حديث جابر
«إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله، إلا داء واحدًا: الهرم»— مسند الإمام أحمد، حديث أسامة بن شريك، قال الترمذي: صحيح
«فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء»
دلَّ النبي صلى الله عليه وسلم على أن المرض المعنوي يصح تسميته داءً، بدليل أنه سمَّى العيَّ — وهو الجهل — داءً، وجعل دواءه سؤال أهل العلم والذهاب إلى مجالس العلم. وفي الحديث أن أصحاب النبي أفتوا بغير علم فأدى ذلك إلى وفاة صاحبهم، فقال: «قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال».
«فإنما شفاء العي السؤال»— أبو داود في سننه، حديث جابر
«قال صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال»
القرآن الكريم هو أعظم دواء لأمراض القلوب والأبدان معًا؛ فلم يُنزِل الله شفاءً أعمَّ ولا أنفعَ ولا أعظمَ في إزالة الداء منه. وقوله تعالى: «وننزِّل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين»، «مِن» فيها لبيان الجنس لا للتبعيض، أي أن القرآن كله شفاء. وكان العلماء يُنهون عن الكتابة في علم السلوك خشية أن يُعرض الناس عن طلب الشفاء من القرآن.
﴿ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ﴾
﴿ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ﴾
«فلم ينزل الله سبحانه وتعالى من السماء شفاء قط اعم ولا انفع ولا اعظم ولا اشجع في ازاله الداء من القران»
ثبت في الصحيحين أن صحابيًّا قرأ سورة الفاتحة على سيد حيٍّ لُدِغ فشُفي، وصوَّب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قائلًا: «وما يدريك أنها رقية». وقد جرَّب ابن القيم ذلك بنفسه في مكة فكان يعالج نفسه بالفاتحة ويرى لها تأثيرًا عجيبًا. والفاتحة سبع مرات على موطن الداء فيها من الفتح العجيب لمن أيقن.
«وما يدريك أنها رقية... قد أصبتم، اقتسموا واضربوا لي معكم سهمًا»— الصحيحان، حديث أبي سعيد الخدري
«فكنت اعالج نفسي بالفاتحه فارى لها تاثيرا عجيبا فكنت اصف ذلك لمن يشتكي الما وكان كثير منهم يبرا سريعا»
الشرط الأول لانتفاع العبد بالقرآن والأذكار والأدعية في العلاج هو «قبول المحل»؛ فإذا كان العضو أو المحل يُستعمل في المعصية لم يقبل القرآن. وكذلك إذا كان الجسد مغذًّى بالحرام، أو إذا قُرئت عليه آية لا تناسب طبيعة الداء — كل ذلك من أسباب عدم قبول المحل لتأثير العلاج الشرعي.
الشرط الثاني للانتفاع بالعلاج الشرعي هو قوة همة الفاعل وثقته بالقرآن؛ فشعور الإنسان بعدم الثقة بالقرآن هو بحد ذاته يضعف تأثيره. وتُبنى هذه الثقة بمعاشرة القرآن وكثرة تدبره، كما تُبنى الثقة بين البشر بالمعاشرة والتعامل المستمر.
«وقوه همه الفاعل يعني ثقه الفاعل بقيمه العلاج القراني وعدم شكه فيه»
الدواء الشرعي كالدواء الحسي في أنه متى تخلَّف أثره كان لأحد أسباب ثلاثة: إما ضعف الفاعل (عدم ثقته)، أو عدم قبول المنفعل (المحل)، أو وجود مانع قوي. فالقلب إذا أخذ الرقية والتعاويذ بقبول تام ونفس فعّالة من الراقي لا بد وأن ينتفع بها.
«فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تاثير الفاعل او لعدم قبول المنفعل»
الدعاء هو الدواء الثاني بعد القرآن لعلاج الذنوب والمعاصي؛ وهو عدو البلاء يدفعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه أو يخففه إذا نزل. ومن أقوى الأدعية لمن ابتُلي بإدمان النظر للحرام: «رب اصرف عني السوء والفحشاء»، مأخوذًا من قصة يوسف عليه السلام.
﴿ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ﴾
«الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السماوات والأرض»— الحاكم في مستدركه، حديث علي
«والدعاء من انفع الادويه وهو عدو البلاء يدفعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه او يخففه اذا نزل»
من موانع إجابة الدعاء أن يكون الدعاء ذاته غير مشروع، كالدعاء على الأولاد والأقارب، أو الدعاء على النفس بالشر؛ فهذا دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان فلن يجيبه الله. والدعاء المشروع هو الذي يجمع القلب على الله بحضور وصدق.
«قال بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله على الله»
من موانع إجابة الدعاء أن يدعو الإنسان بقلب لاهٍ غافل؛ فمن يدعو وهو يفكر في الدنيا وأشغاله فذلك ليس دعاءً بل هو لعب. الدعاء المقبول هو الذي يكون بقلب حاضر، يستحضر فيه الداعي فاقته ومسكنته ويتضرع بين يدي الله. قال النبي: «اعلموا أن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل».
«ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل»— مستدرك الحاكم، حديث أبي هريرة
«كثير من الناس يدعو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بقلب غافل لاه»
من موانع إجابة الدعاء أكلُ الحرام؛ فالله طيب لا يقبل إلا طيبًا. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء «يا رب يا رب» ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام، فقال: «فأنى يُستجاب لذلك». وقال أبو ذر: «يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعامَ من الملح».
«إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا... ومطعمه حرام ومشربه حرام فأنى يستجاب لذلك»— صحيح مسلم، حديث أبي هريرة
«يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من الملح»— قول أبي ذر رضي الله عنه
«ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانا يستجاب لذلك»
من موانع إجابة الدعاء رينُ الذنوب والمعاصي على القلب؛ فإذا صارت الذنوب طبقة سوداء على القلب ضعُف أثر الدعاء وتضعف الاستجابة. ولذلك ينبغي للمبتلى بالذنوب أن يبدأ بالاستغفار والتوبة قبل الدعاء، ثم يسأل الله الأماني التي يطلبها.
«واما لحصول المانع من الاجابه من اكل الحرام والظلم ورين الذنوب على القلوب»
للدعاء مع البلاء ثلاث مراتب: الأولى وهي الأعلى أن يكون الدعاء أقوى من البلاء فيمنع نزوله ابتداءً. الثانية أن يكون الدعاء أضعف من البلاء فينزل البلاء لكن الدعاء يخفف من أثره. الثالثة أن يتقاوما ويمنع كل منهما صاحبه.
«لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل»— الحاكم في مستدركه، حديث عائشة
«لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر»— حديث ثوبان
«وله مع البلاء ثلاث مقامات احدها ان يكون اقوى من البلاء فيدفعه»
يُشكل على بعض الناس كيف يرد الدعاء القدر، والجواب أن الدعاء نفسه قدر؛ فالله يعلم في علمه السابق أن العبد سيدعو، فيأمر الملك بأمر ثم يأتي دعاء العبد الصاعد فيعالج ما أُمر الملك بتنفيذه. وقال عمر رضي الله عنه: «أنا لا أحمل هم الإجابة وإنما أحمل هم السؤال»، أي إذا وُفِّق للدعاء فهذا دليل على أن الله يريد أن يعطيه.
«لا يرد القدر إلا الدعاء»
«وان البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتليجان الى يوم القيامه»
من أنفع الأدوية في علاج إدمان المعاصي الإلحاحُ في الدعاء والمداومة عليه؛ فالدعاء كبذرة تحتاج إلى سقي يوم بعد يوم لتثمر، ولا تتوقع الإجابة من أول دعوة. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستعجال قائلًا: «لا تعجزوا في الدعاء فإنه لا يهلك مع الدعاء أحد».
«من لم يسأل الله يغضب عليه»— ابن ماجه، حديث أبي هريرة
«لا تعجزوا في الدعاء فإنه لا يهلك مع الدعاء أحد»— الحاكم، حديث أنس
«يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي»— البخاري، حديث أبي هريرة
«وقد روى ابن ماجه في سننه من حديث ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسال الله يغضب عليه»
ذكر ابن القيم ستة أوقات تكون الاستجابة فيها أسرع: الثلث الأخير من الليل، وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وأدبار الصلوات المكتوبة، وعند صعود الإمام على المنبر يوم الجمعة حتى تُقضى الصلاة، وآخر ساعة من عصر يوم الجمعة. وينبغي للمسلم أن يحرص على الدعاء في هذه الأوقات.
«قال رحمه الله وهي الثلث الاخير من الليل هذا اول شيء الثلث الاخير من الليل وهو وقت النزول الالهي الى السماء الدنيا»
جمع ابن القيم آداب الدعاء المؤثرة في تحقيق الإجابة: حضور القلب وجمعيته على المطلوب، والانكسار بين يدي الله، واستقبال القبلة، والطهارة، ورفع اليدين، وتقديم حمد الله والثناء عليه، ثم الصلاة على النبي، ثم التوبة والاستغفار، ثم سؤال الله بأسمائه الحسنى، وتقديم الصدقة قبل الدعاء.
«وصادف خشوعا في القلب وانكسارا بين يدي الرب وذلا له وتضرعا ورقه واستقبل الداعي القبله»
التوسل الصحيح المشروع هو التوسل بالأسماء الحسنى والصفات العُلا، أو بالأعمال الصالحة؛ أما التوسل بذوات البشر والمخلوقين فلا حاجة إليه وليس من صنيع السلف الصالح. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن اسم الله الأعظم في آيات من القرآن.
﴿ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ﴾
﴿ الله لا إله إلا هو الحي القيوم ﴾
«اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد... لقد سأل الله بالاسم الذي إذا سُئل به أعطى»— السنن وصحيح ابن حبان، حديث عبد الله بن بريدة
«ألظوا بـ يا ذا الجلال والإكرام»— الحاكم في مستدركه، حديث أبي هريرة وأنس وربيعة
«هذا هو التوسل الصحيح ان تتوسل بالاسماء الحسنى والصفات العلى او بافعالك الصالحه»
قد يدعو إنسان عند قبر رجل صالح في حالة اضطرار فيُستجاب له، فيظن الجاهل أن السر للقبر، والصواب أن السر لاضطرار الداعي وصدق لجئه إلى الله لا لصاحب القبر. والله سبحانه قد يجيب دعاء الكافر المضطر فما بالك بالمسلم المبتدع؟ ولو ذهب إلى مسجد بدلًا من القبر لكان ذلك أحب إلى الله.
﴿ هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين ﴾
«قال ومن هذا قد يتفق دعاؤه باضطرار عند قبر فيجاب فيظن الجاهل ان السر للقبر ولم يعلم ان السر لاطرار وصدق لجئ الى الله»
دعاء يونس عليه السلام «لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين» خصَّه أهل العلم بدعاء تفريج الهموم والكرب؛ قال النبي: «إنه لم يدعُ بها مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له». وقوله تعالى «وكذلك ننجي المؤمنين» دليل على أن هذا الدعاء ليس خاصًّا بيونس بل هو لعموم المؤمنين.
﴿ وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ﴾
«دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، إنه لم يدعُ بها مسلم إلا استجاب الله له»— الترمذي وصحيح الحاكم، حديث سعد بن أبي وقاص
«دعوه ذي النون اذا اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني من الظالمين انه لم يدعو بها مسلم في شيء قط الا استجاب الله له»
من أهم الأدعية التي ينبغي للمسلم حفظها وتعلُّمها: «اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضٍ في حكمك عدل في قضاؤك أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدًا من خلقك... أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي»؛ فمن دعا به أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحًا.
«ما أصاب أحدًا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك... إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحًا»— مسند الإمام أحمد، حديث ابن مسعود
«ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك»
كثيرًا ما يُستجاب لشخص بدعاء فيتناقله الناس على أنه ذو أثر سحري في ذاته، لكن أثره الحقيقي كان لحضور قلب صاحبه وصدق لجئه، لا للفظه المجرد. فإذا أخذ آخرون نفس الصيغة دون تلك العوامل لم تؤثر فيهم، كما أن الدواء الحسي إذا أُخذ بغير وجهه الصحيح لم ينفع.
«فيظن الظان ان السر في لفظ ذلك الدعاء فياخذه مجردا عن تلك الامور التي قارنته من ذلك الداعي»
اسم ابن القيم الحقيقي هو محمد بن أبي بكر الزرعي، ولُقِّب بـ«ابن قيم الجوزية» لأن والده كان قيِّمًا — أي مديرًا — على المدرسة الجوزية في الشام، فسُمِّي الابن بـ«ابن مدير المدرسة الجوزية». وهو صاحب كتاب «الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي» المعروف بـ«الداء والدواء».
«والده كان مدير كثيرا للمدرسه الجوزيه في الشام هناك مدرسه علميه اسمها المدرسه الايش الجوزيه والده كان قيما عليها»
سبب تأليف الكتاب أن رجلًا ابتُلي بمعصية يعلم أنها إن استمرت أفسدت دينه ودنياه، فسأل ابن القيم عن طريق الخلاص. لم يكتفِ الإمام بصفحة أو صفحتين بل ألَّف كتابًا كاملًا بقي للأمة جيلًا بعد جيل؛ وهذا يدل على صدق العلماء السابقين في نصيحة الأمة وعلى بركة السؤال الصادق.
«من صدق هذا السائل وحرصه على النجاء كان سببا في خروج هذه التحفه الايمانيه الداء والدواء»
هذا تفريغٌ تلقائيٌّ غير مدقّق، نُبقيه للمقارنة والتحقق. المرجع الأصلي هو الفيديو.